淺析元代釉里紅青花樓閣式谷倉

摘要：在古代中國隨葬用品中大量出現向倉主要在兩個時期：一是漢代，一是元代。漢代陶倉由于墓葬中發現較多.存世量大，且圖案豐富、釉色精美而廣受關注。而關于樓閣式古倉的研究性文章.目前學術界少，鮮有紋飾且出土數量較少有，希望可以拋磚引玉，借此推進我們對元代社會墓葬習俗、思想又化及藝術構造等方面的進一步了解。

關鍵詞：元代;釉里紅青花;樓閣式;谷倉

1、元代釉里紅青花樓閣式谷倉起源及發展

谷倉是由東漢時期的五聯罐發展而來，這已成為公認的觀點。東漢時期的五聯罐與三國、東晉時期的谷倉是是一脈相承的，最早的五聯罐主體部分象雙節葫蘆，腹部扁平，器身較矮，上腹周圍黏結四個小罐，底部裝圈足，以后器身不斷提高，圈足消失變成平底，肩與頸之間出現了鳥、熊等少量堆紋，隨后堆紋不斷增加，至吳早中期發展為谷倉。谷倉的發展在各地是不平衡的，優先發展起來的是環太湖流域的江浙一帶，這一帶原是古代越人居住地東周時是越國的政治經濟中心，這一地區出土的谷倉罐較其他地區出土的發展較快，如江蘇南部常州、金壇及浙江北部的紹興、上虞、慈溪，已出土三國吳時期制作的谷倉形態成熟，而同在浙江省的武義縣桐琴果園出土的五聯罐及瑞安市百石塘出土的五聯罐，雖是同一時期的產物，由于距離上虞等浙江北部越窯所在地較遠，其形態則劣于浙江北部及江蘇南部，制作較粗糙，內容也較簡單。五聯罐及谷倉能在東漢、三國、及西晉時期于江浙一帶興盛的原因有多種。

2、社會風俗是促成谷倉產生的直接原因

漢代崇奉儒學，儒家一向強調孝悌之道，視死如生，鼓吹厚葬，致使厚葬成為東漢時期隨葬的主題，在經濟尚待恢復的東漢初年，人們便以“厚葬為德，薄終為鄙”。光武朝之后，厚葬更是喪葬的主要趨勢，“明帝時，百姓送終之制，竟為奢靡。生者無擔石之儲，而財力盡于墳土。伏臘無糟糠，而牲牢兼于一奠。糜破積世之業，以供終朝之費。”章帝時“貴戚近親，奢縱無度，嫁取送終，尤為僭侈”。這種厚葬之風，促使各種冥葬器物的產生，除了隨葬死者生前所用的日常用品，還要為死者建高墓大冢，在墓葬內裝飾畫像石、畫像磚開始流行，五聯罐此時應運而生。至三國時，吳蜀兩國仍然盛行厚葬。吳末帝寵愛的左夫人死后“皓哀愍思念，葬于苑中，大做冢，使工匠刻柏作木人，內冢中以為兵衛，以金銀珍玩之物送葬，不可稱計，已葬之后，皓治喪于內，半年不出，國人見葬太奢麗，皆謂皓已死，所葬者是也。”

盡管魏晉時期厚葬現象仍十分嚴重，但由于當時社會經濟已經不及漢代繁榮，厚葬奢靡的確成為社會的巨大負擔，從出土文物來看此時即使是厚葬諸墓，其規模及奢侈程度遠遠不及漢代。加上此時蜀漢、孫吳一些開明君主及帝王對薄葬的倡導及身體力行，使薄葬成為當時的新風尚，在厚葬之潮下暗暗涌動。谷倉此時就成了孫吳地區不可缺少的隨葬物。此時正是在厚葬與薄葬的交替取舍之間，即要葬得薄，又要顧及禮儀及死者死后在墓中能夠繼續享用人間的奢華，就需要做出一個象征之物.

3、谷倉的用途及思想背景是形成其形制的主要原因

谷倉在早期由五聯罐轉變來的時候，大多仍保持著五聯罐的特征，較五聯罐器形拔高了一些。各種不同時期，不同地點出土的罐形不完全一樣，但有一個共同的特征，就是五個罐子在很長的一段時期一直存在。這種器物形制的形成與谷倉的作用有密切關系。有些觀點認為谷倉是用來裝五谷的，所以稱為谷倉，而有些書上認為谷倉是用來收魂的，應叫魂瓶，對于谷倉的作用一直存在爭議。對于是否應稱為谷倉或者是魂瓶，那只是稱呼問題，無論怎樣稱呼都不能取代它的真實作用。谷倉究竟是做什么用的，為什么它的形制會這樣特殊。從漢代隨葬物的組合來看，北方及中原地區隨葬品都是生活中的實用品的縮影或模型，如房屋模型、灶、井、碓、倉房等。或者干脆是用生活中日用品隨葬，如四系罐、扁壺、碗、盆，都是極盡模仿死者生前所擁有的一切，以使死者在另一個世界仍舊能夠擁有生前所擁有的一切。而且，這種隨葬的谷倉或五聯罐造型在現實生活中無論如何也不具有實用價值，更不用說是裝五谷了。因此，可以推測它是具有特殊用途的隨葬品，即用于安置死者的魂魄之所，罐上的飛鳥等裝飾又預示者死者死后可以羽化升仙。

青花釉吸紅樓閣式谷倉，是一件極為珍貴的元代瓷器。三十年來，許多令家和學者對其進行多方面的研究，其中的文物價值和文化內涵仍有進一步深人研究的空間。此補倉為重檐慶殿頂樓閣式仿木結構建筑，通高29、長20，寬10.3厘米。面闊三間次間較窄;深為三進，中跨較大，前后較小。有8柱，中間主柱粗，兩邊側柱較細。主柱之間完全封閉;主柱與側柱，側柱間則完全敞開。樓閣分為二層，樓面錯落，中高側低。側樓約為主樓半高，檐面大致平齊主樓地面。故整個建筑樣式獨特，似為二層，實為三層。廠幾樓而卜獨立起柱，并非地層柱子延續。因而三樓中部內收，實為三間進，前后敞開，側面封閉。中橫隔板，分為前后，板中鏤花，四片細葉，狀如十字，連珠修邊。二二層樓面前后裝置欄桿，框中加飾如意云頭。慶殿屋頂正脊兩端各有一獸，蹲坐姿，面向外，張大嘴，披激毛，一身威嚴之氣。一朵蓮花落于正脊中間，復瓣座，圓苞蕊。側旁屋頂斜出三面上置蓮花座頂。整個建筑兀脊、水溝分明，蓮瓣瓦當，瓣尖高出，瓦脊上端加飾大珠。所有垂脊之卜均有卷石飄浮，脊角凌空起翹，置卷云角帳。

這座樓閣式谷倉不是我們常見的單面的建筑樣式，而是前后兩而皆為舞臺，樓閣式補倉正是模仿景德鎮地區占代流行的祠堂戲臺，或睛雨戲臺建筑。建筑高貴放，人物布局到位.可以說是元代景德鎮地區鄉戲的縮影。囚為祠堂為農村大建筑，而積巨大，可利用的空間很大，故除作為場地，舉行祭祠、聚會、以及族人婚喪慶喜之外，收獲季節還常常利川兩側廂房川作存放稻谷的倉房，農村仍舊延續這一做法。因而祠堂臺用為谷倉是農村長久的習慣樓閣式谷倉的戲臺與谷倉的結合來自獷元代，雕塑藝人的憑空臆想。宏觀的建筑，華貴的樣式，復雜的構架，細刻的構件，多重的釉彩，精雕的人物.獨特的地域文化，濃重的佛教氣韻，元代精湛的瓷藝與地方深厚的文化交匯融化，表現得淋漓盡致。在這座戲臺之上一場元代人戲還未謝幕，戲者演之、樂人奏之，唱腔樂聲仍在空中回蕩，文化魅力經久不褪。

參考文獻

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作者簡介：洪邦杰?（1992-），?男?，籍貫：浙江省，學歷：研究生，單位：?研究方向：?工業設計工程。