從《紅色娘子軍》作品下淺析紅色文化作品的知識產(chǎn)權保護

李朋朋

摘要：一部紅色文化經(jīng)典作品往往是基于更加原始的原創(chuàng)文學作品加工改編而來，這就產(chǎn)生了著作權究竟歸誰的問題。人們對法律將紅色經(jīng)典“化公為私”是否有利于我國紅色文化作品的保護有很大的爭論;改革開放前，作家和藝術家都屬于國家干部，領取國家工資，這就產(chǎn)生了職務作品著作權歸團體所有的問題[1];紅色文化作品不同于普通的文字作品，紅色文化經(jīng)典作品不但具有經(jīng)濟功能、文化功能，更具有政治功能，是具有紅色歷史性質(zhì)的國有無形資產(chǎn)，保護的期限問題該如何去界定。本文將對相關問題提出對策建議。

關鍵詞：紅色文化作品;知識產(chǎn)權;對策

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A文章編號：1003-5168（2020）06-0087-03

1 紅色文化作品的知識產(chǎn)權保護存在的問題

1.1 權利歸屬問題

《紅色娘子軍》文字作品作者梁信以其與中央芭蕾舞劇《紅色娘子軍》的創(chuàng)作（改編）的著作權許可使用《協(xié)議書》于2003年到期后，未經(jīng)其許可，仍然在使用該作品，侵犯其改編權、署名權[2]。最終經(jīng)法院一審二審再審，均判決梁信先生擁有著作權，中央芭蕾舞團享有演出權但必須支付梁信先生著作權許可使用費。如何理解《著作權法》第三條規(guī)定著作權作品的九大分類，包括文字作品、電影作品、舞蹈作品。《著作權法實施條例》規(guī)定，文字作品，是指小說、詩詞、散文、論文等以文字形式表現(xiàn)的作品;舞蹈作品，是指通過連續(xù)的動作、姿勢、表情等表現(xiàn)思想情感的作品。據(jù)此，文字作品和舞蹈作品顯然不是同一類著作權作品。法院判決顯然沒有對文字作品和舞蹈作品作出法律意義上的區(qū)分。必須承認，具體到個案，著作權的認定是一個復雜的過程，需要考慮多種因素。如何認定文字作品和舞蹈作品的著作權區(qū)分，如何認定舞蹈作品和文字作品在知識產(chǎn)權上的關聯(lián)性，和權利義務的關聯(lián)性，包括如何認定原創(chuàng)作品和改編作品的關聯(lián)性及其區(qū)別，都需要考量專業(yè)領域的專門知識，綜合判斷。

紅色文化作品以知識產(chǎn)權保護方式的反對派學者認為，紅色文化是黨和人民的共有財產(chǎn)，而知識產(chǎn)權所維護的是私有化權利，因而，以知識產(chǎn)權為磨蝕保護紅色文化作品有給其打上私有化的烙印之嫌。那么當紅色文化作品遺產(chǎn)在以權利客體的身份存在的情況下，其所有權該當歸誰擁有呢？歷史與事實一再的向我們評釋，取得權利的保護有助于其最大化利益的實現(xiàn)。

1.2 權利的客體問題

“紅色娘子軍”原型指的是1931年5月創(chuàng)建于海南的“中國工農(nóng)紅軍第二獨立師女子特務連”。該連事跡較早書面記載于海南軍區(qū)編寫的油印本《瓊崖縱隊戰(zhàn)史》有關文章顯示，劉文韶先生根據(jù)《瓊崖縱隊戰(zhàn)史》記載的20世紀30年代一個“女兵連”的真實故事[3]，經(jīng)過采訪當事人，掌握第一手材料，撰寫出兩萬五千字的報告文學作品《紅色娘子軍》，并發(fā)表于1957年8月的《解放軍文藝》。這還不是《紅色娘子軍》的最早藝術形式[4]。早在1954年，就已有根據(jù)民間流傳的“女兵連”的故事編成的瓊劇版《瓊花》，并于1955年底在地方劇團演出，1957年初定名為《紅色娘子軍》，1958年經(jīng)修改后于次年4月公演。1959年5月7日開始，《海南日報》副刊連載了瓊劇《紅色娘子軍》劇本。瓊劇劇目屬于集體創(chuàng)作。梁信先生的劇本則是創(chuàng)作于1958—1960年[5]，其主要故事情節(jié)和人物，除了洪常青這一人物外，均和前述文學作品基本相同。在我國改革開放前，通常情況下，作家和藝術家都是領取國家工資，屬于國家干部。他們的文學創(chuàng)作都是所在單位布置的創(chuàng)作任務，其創(chuàng)作過程中都得到所在單位的大力支持和幫助。因此，這一類文學和藝術作品都屬于職務作品，著作權應該由所在單位代表國家享有，屬于國有無形資產(chǎn)。根據(jù)我國《著作權法》規(guī)定，在特定的情況下，國家也可以成為著作權主體。那么當紅色文化作品在以權利主體的身份存在的情況下，我國紅色文化作品不但是思想、情感的表達，更是思想、情感本身，我國《著作權法實施條例》第2條明確規(guī)定，作品是指文學、藝術和科學領域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復制的智力成果。在作品的獨創(chuàng)性、創(chuàng)造的新穎性、傳承的文獻性等方面[6]，紅色文化作品難以達到知識產(chǎn)權保護的要求，因此紅色文化作品的客體具有不固定性。

1.3 保護期限問題

紅色文化作品能夠被視為生產(chǎn)于特定歷史期間的物質(zhì)和精神“文物”。其經(jīng)過的時間越久價值就越高。我國《知識產(chǎn)權保護法》明確規(guī)定：著作權的保護時間有50年。紅色文化作品是要中華人民世世代代傳承下去的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無論多少年都不能滿足紅色文化保護的需要。但并不能因此而否認知識產(chǎn)權法規(guī)產(chǎn)權保護期限的價值。對著作權的維護而言，人類文化是一個時時向前邁進的進程，任何人的任何創(chuàng)作都是在現(xiàn)有的和已有的文明問題之上迸發(fā)發(fā)展而來的，是一個繼承和發(fā)展的過程，并非固定不變。為了使人類文明的傳承得以連續(xù)，在賦予作者必定期限的專有支配與使用權之后，該當將其轉(zhuǎn)化為全人類共享的公共財產(chǎn)。

2 紅色文化知識產(chǎn)權保護的意義

紅色文化作品是率領中國人民歷經(jīng)革命戰(zhàn)爭年代的腥風血雨、和平建設年代的艱苦創(chuàng)業(yè)、改革開放年代的開闊進取，是中華民族取得了一個又一個令人矚目的偉大成就，推動中華民族不斷從勝利走向勝利，而紅色文化作品所蘊涵的豐富的革命精神和厚重的文化內(nèi)涵都折射出革命先輩崇高的革命思想、堅定的共產(chǎn)主義信念，因此，依托紅色文化作品加強對民眾的理想信念教育具有極大的價值。在經(jīng)濟全球化、各種思想文化相互激蕩的今天，民眾會在錯綜復雜的社會大背景下迷失方向，依托紅色文化作品為民眾指明方向，樹立社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念具有不可估量的價值意義：21世紀的今天虛無的愛國主義，拜金主義，享樂主義充斥著整個社會，依托紅色文化作品對民眾進行愛國主義，樸實主義教育具有積極的價值意義。

在當今這個信息化、網(wǎng)絡化的風靡全球的時代，不良的文明、惡搞景象早已浸透到了社會生活的方方面面。廣播、電視、網(wǎng)絡等信息流傳方式的多樣化，使紅色文化作品傳播的景象出現(xiàn)多樣性的歪曲形態(tài)。目前信息化、網(wǎng)絡化在我們工作、學習和生活中所扮演的角色的重要性不言而喻，但是各種不良的信息傳播、不雅的網(wǎng)絡環(huán)境等傳播，嚴重污染了網(wǎng)絡環(huán)境[7]。惡搞之風盛行，已經(jīng)開始對“紅色經(jīng)典作品”和優(yōu)異傳統(tǒng)文化發(fā)生嚴重的撞擊。嚴重的影響社會的習俗和文明的傳播。對于人們意識的提升有很強阻礙作用。

由此可見，對紅色文化作品加以知識產(chǎn)權保護具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

首先，知識產(chǎn)權制度在紅色文化作品保護中的應用，可以有益于紅色文化作品以及紅色文化載體在現(xiàn)代經(jīng)濟領域的商業(yè)開發(fā)，起到很好的社會發(fā)展的積極作用[8]。現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運轉(zhuǎn)模式為市場經(jīng)濟，紅色文化作品的商業(yè)開發(fā)在提升對紅色文化作品關注度的同時必將最大限度的實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。知識產(chǎn)權保護分為版權保護、商標保護和專利保護、商業(yè)秘密保護等若干方面，可以全面的保護其商業(yè)價值的實現(xiàn)。一是通過紅色文化的版權保護，人們可以獲知最原始最符合歷史事實的文字與影像、平面資料，從而最準確的了解其蘊涵的精髓，防止誤讀。二是而以商業(yè)秘密的形式對未加以載體化的民間紅色故事、傳說等加以保護則對口述歷史中所存在的紅色文化作品形態(tài)的弘揚與傳播提供了法律保障。

其次，在全球化浪潮席卷世界的今天，當今的中國面臨著主流文化缺失的瓶頸，通過對紅色文化作品的保護我們得以牢記歷史同時尋找到屬于本民族的文化立足點和歷史認同感。從而使得紅色文化作品的傳承人獲得一個相對公平和相當?shù)奈镔|(zhì)與精神上的利益分配[9]。

最后，對紅色文化作品的知識產(chǎn)權保護將促進人們站在歷史的角度看待今天的發(fā)展，總結(jié)成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，同時培養(yǎng)國人正確的人生觀和價值觀。在當今社會還存在歷史虛無主義者，他們認為歷史對于今天的社會沒有價值。通過對紅色文化作品的知識產(chǎn)權保護，可以使得他們得以正視本民族的歷史，培養(yǎng)正確的人生觀、世界觀和價值觀。

3 紅色文化作品的知識產(chǎn)權保護對策

3.1 權利歸屬問題

《著作權法》規(guī)定著作財產(chǎn)權由其親屬繼承。這恰恰違背了著作權立法的初衷即實現(xiàn)更有效率的分配，紅色文化作品不同于普通的作品[10]，紅色文化作品產(chǎn)生于特定的歷史時期，最初的著作者可能已經(jīng)去世不在或者無從驗證，但是很多都能找到它的根源地，也就是說其傳承和發(fā)展有一個基本固定的空間。本文贊同該空間內(nèi)的一切成員就該紅色文化作品均享有所有權，換言之為該空間成員集體共同享有該項作品的權利。但是所有權的擁有和行使是兩個截然不同的概念。若是由該空間成員集體行使所有權則會因著作權主體不夠明確而發(fā)生怠于行使權利或者行使權利混亂的現(xiàn)象，這時就需要一個權利的管理者，該管理者可以由空間成員選舉產(chǎn)生，代表全體成員就紅色文化作品行使管理和保護并收取一定的報酬。一般而言該管理者為地方的文物保護部門和單位或者其下設機構(gòu)，但是也不應排除該空間成員集團選舉其他的單位和個人擔任管理者的可能。

3.2 權利的客體問題

紅色文化作品種類龐雜，客體本身就具有不確定性，傳承本身就一直包含著創(chuàng)新與重構(gòu)，這對立法的范圍和準確性提出了高的要求。以紅色民間故事與傳說為例，大部分的故事與傳說均是通過講述加以加工與重構(gòu)的，歷史的事實與具體的情節(jié)往往無法重現(xiàn)，不同的講述者往往有不同的版本，這也就造成了民間故事與傳說缺乏穩(wěn)定的事實，這無疑有礙于紅色文化作品的保護。我國新舊《著作權法》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只一句：“由國務院另行規(guī)定”也許正是基于以上考慮。另外在作品的獨創(chuàng)性、發(fā)明的新穎性、傳承的文獻性等方面[11]，紅色文化難以達到知識產(chǎn)權保護的要求。單獨立法在現(xiàn)有知識產(chǎn)權模式的基礎上應適當降低紅色文化的準入門檻，因此對不同形式的紅色文化作品筆者建議分別采用錄音、錄像、繪畫、拍照等方式將其表現(xiàn)形式予以固定。

3.3 保護期限問題

根據(jù)我國《著作權》規(guī)定，著作權的保護期限為50年，但是如上所述，紅色文化作品的價值往往具有隨著時間的推移而逐漸增大的特性，這是紅色文化作品的一個重要特點，50年的著作權限很難保證紅色文化作品得到長久的保護。但是若是不加限制的規(guī)定無期限保護，則有可能發(fā)生權利主體怠于行使權的現(xiàn)象[12]。因此本文建議在適當延長權利保護期限（如增加為70年）的基礎上，通過它的價值問題可以繼續(xù)增加保護年限。有鑒于此，針對紅色文化作品的保護必須采取獨立于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權保護模式以外的新形勢。就保護期限而言，應當設定比較長的保護期限，并且應當允許無期限續(xù)展。通過這個政策才能實現(xiàn)最大化利益，也更加有利于對紅色文化作品的保護。

參考文獻：

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