馬克思的共產(chǎn)主義觀探析

張雪琪

摘要：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期經(jīng)典的代表性著作之一，也是其初步探索新世界觀的開端。在“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”一節(jié)中，馬克思集中批判了當(dāng)時有關(guān)共產(chǎn)主義的錯誤思潮并第一次對共產(chǎn)主義作了哲學(xué)式的描繪，細(xì)讀文章我們可以領(lǐng)會到馬克思共產(chǎn)主義觀的創(chuàng)新與科學(xué)之處。文章從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中“私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義”一節(jié)出發(fā)，探析馬克思的共產(chǎn)主義觀。

關(guān)鍵詞：私有財產(chǎn);共產(chǎn)主義;異化

一、批判以往錯誤的共產(chǎn)主義觀

馬克思從勞動和資本矛盾的對立出發(fā)，指出了勞動是資本的主體本質(zhì)，而資本是勞動的對象化形式。馬克思認(rèn)為只有正確認(rèn)識勞動與資本的相互關(guān)系，它們之間發(fā)展了的矛盾關(guān)系才能作為解決矛盾的促進力量。這說明私有財產(chǎn)內(nèi)部的矛盾運動必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義也正是在私有財產(chǎn)的矛盾運動中尋找實現(xiàn)自己的理論基礎(chǔ)。

在論述自己關(guān)于共產(chǎn)主義理論的觀點之前，馬克思首先批判了“粗陋的共產(chǎn)主義”。他認(rèn)為其只看到了私有財產(chǎn)的客體本質(zhì)，而沒有考察到私有財產(chǎn)的來自主體方面的異己性質(zhì)。認(rèn)為一切不能以物的形式被占有的東西例如人的才能都理應(yīng)被消滅。這種共產(chǎn)主義要求否定私有財產(chǎn)，卻并不是要消滅私有制，而是希望用均分私有財產(chǎn)的辦法來取代個別的私有財產(chǎn)占有，本質(zhì)上只是要求私有財產(chǎn)的擴散，最終只能表現(xiàn)出“普遍的私有財產(chǎn)”，這是一種因忌妒和貪欲產(chǎn)生的企圖普遍占有私有財產(chǎn)的共產(chǎn)主義。

其次，馬克思還批判了“是民主或?qū)Ｕ墓伯a(chǎn)主義”以及“廢除國家的共產(chǎn)主義”。馬克思認(rèn)為這兩種共產(chǎn)主義都未能理解私有財產(chǎn)的積極本質(zhì)即人的對象化，他們只知道私有財產(chǎn)是異化的根源，卻不清楚其也是人的本性的物質(zhì)基礎(chǔ)，忽視了人的存在與發(fā)展對物質(zhì)的客觀需要，因此無法做到對私有財產(chǎn)的積極揚棄。

二、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義觀

結(jié)束了對以往不完善的共產(chǎn)主義的批判，馬克思開始闡述自己的共產(chǎn)主義理論。首先，他認(rèn)為共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄。共產(chǎn)主義是對一切異化的積極揚棄，這一切的異化從兩方面看包含宗教的異化即意識層面的異化和經(jīng)濟的異化即現(xiàn)實生活的異化，從異化的表現(xiàn)看，包含勞動產(chǎn)品與勞動者的異化、勞動活動與勞動者的異化、勞動者與其類本質(zhì)的異化以及人和人的異化。馬克思又指出“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條路”，也就是說，私有財產(chǎn)的內(nèi)部矛盾運動必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義運動，共產(chǎn)主義在私有財產(chǎn)運動中為自己找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)。馬克思指出私有制條件下，私有財產(chǎn)的生產(chǎn)不是為了人，而是為了資本的增值，也就是說，在這種情況下，人不是生產(chǎn)的目的，而只是占有私有財產(chǎn)的手段，私有財產(chǎn)脫離了人的控制而獨立于人并與人形成一種敵對的關(guān)系。馬克思特別指出只有從私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)出發(fā)，才能完成對資本主義社會私有財產(chǎn)的積極揚棄，通過這種揚棄能使人重新成為勞動所創(chuàng)造的財富的主人，使勞動產(chǎn)品是“通過人并且為了人的”。

緊接著，馬克思提出共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。“通過人”指共產(chǎn)主義的實現(xiàn)不只是單純通過對私有財產(chǎn)的異化的揚棄就可以獲得，而是要通過對人的異化的真正揚棄才能獲得，因為異化了的“物”只是外觀、表象，人的異化才是真正的異化。“為了人”即共產(chǎn)主義是為了人本身的解放，實現(xiàn)“人的一切感覺和特性的徹底解放”，使人成為對象化的人。“對人的本質(zhì)的真正占有”則指人不再是一種異己的存在物，而是真正成為一個全面占有自己豐富的本質(zhì)規(guī)定的“完整的人”、“富有的人”，成為勞動創(chuàng)造的財富的主人。馬克思還指出自然科學(xué)通過工業(yè)進入、改造人的生活并為人的解放做準(zhǔn)備，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，經(jīng)過對工業(yè)的揚棄能實現(xiàn)人的復(fù)歸。

由此，馬克思繼續(xù)揭示：共產(chǎn)主義是向人自身即向社會的人的復(fù)歸。他認(rèn)為宗教家庭等都是生產(chǎn)的特殊形式，物本身就是在社會實踐中產(chǎn)生的，成為聯(lián)結(jié)人與人關(guān)系的紐帶，體現(xiàn)出“社會性”。其次，人作為對象性的存在物，對自身的關(guān)系以及感性也只有通過他人才能得以確證。個體是社會存在物，而私有制和異化勞動的消極本質(zhì)使人喪失了社會性，導(dǎo)致了人的本質(zhì)的自我異化。共產(chǎn)主義則是人向社會性即向社會的人的復(fù)歸。

最后，馬克思論證了共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義。從類關(guān)系出發(fā)，人對人的關(guān)系與人對自然的關(guān)系是同一的，自然是人的對象化存在，人是自然界的有機組成部分。過去的自然主義未認(rèn)識到人是歷史的主體，而人道主義未認(rèn)識到自然界先于人存在。共產(chǎn)主義追求的是人與自然的和諧共生，意味著自然主義與人道主義的對立統(tǒng)一。但馬克思特別指出，人的實現(xiàn)了的自然主義以及自然界實現(xiàn)了的人道主義只有在社會中才能實現(xiàn)，因為只有在社會中，自然界才是人與人之間聯(lián)系的橋梁，才能使人通過他人實現(xiàn)對自我的確證。

“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定，因此，它是人的解放和復(fù)原的一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)。共產(chǎn)主義是最近將來的必然的形式和有效的原則。但是，共產(chǎn)主義本身并不是人的發(fā)展的目標(biāo)，并不是人的社會的形式。”此時的馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史運動，是對私有財產(chǎn)積極揚棄之后使人真正占有人的本質(zhì)的必然的發(fā)展形式。因此，辯證理解馬克思的共產(chǎn)主義觀時，我們要在堅信共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)的前提下正確認(rèn)識到共產(chǎn)主義是一個長期的實踐過程。

參考文獻：

[1]王志建.論《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018，38（04）：17-20.

[2]《馬恩文集》第一卷，2010.9.6