網絡語境下“青年亞文化”現象解讀

胡艷

摘要：文化與社會相伴而生，它是各種社會因素綜合制約的結果，又反過來制約和影響人們的思考方式與行為方式。從中國傳統的“雅”“俗”文化、禮序文化到階段性火熱的“青年亞文化”，無不反映出文化作為一種意識形態的上層建筑，在受到現實社會深刻影響的同時，又對現實社會具有強大的建構作用。在移動互聯網時代，青年亞文化出現了主體廣泛性、娛樂化傾向和虛擬現實性的特征，導致了青年亞文化從與主流文化堅決對抗到文化盜獵，從被商業收編轉向與商業合作共贏的狀態。本文旨在通過追溯文化研究理論的歷史淵源與現實演變，結合當下社會環境，探討青年亞文化背后人們的心理想法以及所反映出的社會問題。通過對文化現象的解讀，嘗試提出一些彌合人際交往中信任危機的解決辦法。

關鍵詞：文化研究理論;移動互聯網;青年亞文化

一、文化研究理論

文化研究理論起源于20世紀六七十年代的英國伯明翰大學當代文化研究所。主要代表人物有理查德·霍加特、雷蒙德·威廉斯以及斯圖亞特·霍爾等，他們的觀點可以概括為三個方面：一是大眾傳播是資本主義社會系統的一個重要組成部分，它在規定社會關系，行使政治統治方面發揮重要的意識形態功能，并具有相對獨立性;二是大眾傳播可以分為文化產品的生產過程和文化產品的消費過程。前者是媒介通過對象征性事物的選擇和加工，將社會事物加以“符號化”和“賦予意義”的過程;后者是受眾認知媒介信息，解讀媒介符號并解釋其意義的過程;三是信息符號會與一定的價值體系或意義體系結合在一起。大眾傳媒的符號化活動，在本質上是按照支配階級的價值體系為事物“賦予意義”的過程。文化研究立足于大眾文化的立場，反對傳媒批判理論中的精英主義傾向，關注微觀的、具體的、經驗性的世俗生活。

二、青年亞文化現象

說到青年亞文化，其實我們都耳熟能詳的舉出幾個例子：御宅族、快閃族、摩登族、朋克、嬉皮士、涂鴉文化、韓寒現象、憤青、粉絲、惡搞文化、耽美、COSPLAY等，這些都是形形色色的亞文化，不同于主流文化，但極其富有沖擊力和活力。那什么是青年亞文化？青年亞文化是一種“次文化”，是處于從屬、邊緣地位的青年群體試圖通過風格化或另類符號作為載體，與主流文化相對抗，從而建立起區別于其父輩文化的附屬性文化。

雖然亞文化一直存在于人類文化發展的歷程中，但直到20世紀30年代人文社會學科才開始關注和研究。二戰后，英國伯明翰大學文化研究中心在研究亞文化中取得了豐碩成果。伯明翰學派把“文化霸權”理論引入亞文化研究，提出亞文化是對主流文化的對抗;把符號學引入亞文化研究，從“意義”的角度解讀亞文化。20世紀80年代“后亞文化”研究開始出現。后亞文化研究弱化了階級和政治對亞文化的影響，把研究建立在青年人生活方式和消費方式對亞文化的建構上。

移動互聯網時代，青年亞文化出現了主體廣泛性、娛樂化傾向和虛擬現實性等特征，這導致了青年亞文化出現新的變化，從與主流文化堅決對抗到在主流文化中“偷獵”自己的文化，從被“商業收編”轉向與商業合作共贏的狀態。

1.從“文化抵抗”轉向“文化盜獵”

前互聯網時代，芝加哥學派認為亞文化獨立于主流文化之外，是社會被破壞和異化的產物。伯明翰學派從階級角度出發，把青年亞文化看作是工人階級對資產階級文化霸權的對抗。毫無疑問，以階級斗爭為理論基礎的伯明翰學派的研究理論已經不能完全闡釋移動互聯網時代的青年亞文化現象。

“文化盜獵”概念來源于英國文化研究學派學者德塞都，他使用“盜獵”這一概念比喻讀者和作者的關系是一種爭奪文本所有權和意義控制的持續斗爭關系。他將積極閱讀形容為“盜獵”，即對他人文學“領地”的肆意襲擊，掠走那些對讀者有用或愉悅的東西。對德塞都來說，“語言的掌握”是社會結構中主導階級施展文化權威和社會權力的象征。要想進行意義的反抗，首先要做的就是顛覆既有話語和符號的固有意義，以及創造新的話語和符號。

移動互聯網時代的青年亞文化不再是與主流文化的直接抵抗，而是通過對主流化的“解構”與“重構”，從中“偷獵”出自己的文化。最近流行于青年群體中的“喪文化”，便是通過社交媒體催生出來的。簡單來說，“喪”是一種生活態度，表現為精神頹廢、不求上進、沒有目標、“混吃等死”。“喪文化”通過解構主流文化對青年人積極進取的價值期許，消解主流文化的“雞湯”，用“喪”的態度表達自我感受、發出自己的聲音。“喪文化”是青年人從主流價值體系中“偷獵”出的亞文化，“喪”并不是萬念俱灰，而是通過反諷與自嘲的方式舒緩壓力，通過“喪”文化表達，青年人找到群體認同，并重新認識自我價值。

2.從“商業收編”轉向“商業合作”

伯明翰學派認為主流文化會通“商業收編”對亞文化進行重新控制，而“商業收編”是一種比較隱秘的方式，被收編后的亞文化失去抵抗能力直至逐漸消解。隨著消費主義和新媒介技術的發展，“商業收編”與青年亞文化已不再是完全對立的關系，通過商業邏輯收編亞文化，吸引青年受眾獲取商業利益，亞文化也利用商業手段宣傳擴大自身影響，兩者合作共贏。

青年人在消費時不僅僅關注商品自身屬性，更看重其背后的文化內涵即符號意義。最近大火的綜藝節目《中國有嘻哈》和《這就是街舞》就是商業邏輯與青年亞文化合作共贏的典范。在節目出現之前，嘻哈音樂和街舞文化在中國一直是一種小眾文化，只有“圈子”內成員才了解的文化。在綜藝節目爆火之后，不僅商業平臺賺取了巨額利潤，嘻哈文化和街舞文化這些小眾文化也得到向大眾傳播的機會。尤其是《中國有嘻哈》的總播放量破25億，微博話題達65.2億，成為現象級綜藝節目，更反映了商業邏輯與亞文化合作的成功。青年亞文化并不會因為與商業合作而消失，反而會通過商業模式讓更多人了解亞文化，讓更多人參與到亞文化之中。

三、基于網絡語境對青年亞文化的解讀

基于移動互聯網語境，青少年群體所遇到的相同心理危機是對于自身歸屬的疑惑，由此導致了青少年群體容易產生“抱團”現象。這種心理模式對青年亞文化的產生影響甚大，青年亞文化所具有的特立獨行的風格正是由于對身份認同的需求而產生的。比如，時下流行的各種碎片式的二次元文化現象，通常這些文化現象都具有階段性流行、傳播影響力大和生命周期短暫等特征。