排瑤原生態(tài)音樂發(fā)展與傳承

房玲慧

摘? ? 要：排瑤原生態(tài)民歌音樂不僅僅是排瑤人民日常生產(chǎn)及生活中的娛樂消遣方式，同時也是其民族歷史、民族文化和民族風(fēng)俗信仰的重要傳播渠道和載體，是排瑤人民對其勞動和生活內(nèi)容的真實反映，體現(xiàn)了排瑤人民的民族性格、精神面貌和生產(chǎn)生活方式等。對此，本文就針對排瑤原生態(tài)民歌音樂的文化價值等具體問題進行了詳細的論述，并據(jù)此提出了相應(yīng)的發(fā)展策略及傳承建議。

關(guān)鍵詞：排瑤人民;原生態(tài)音樂;民歌;發(fā)展;傳承;文化價值;現(xiàn)狀問題

一、排瑤民族及排瑤原生態(tài)民歌音樂的概述

排瑤原生態(tài)的民歌音樂按照題材內(nèi)容上的不同，主要可以分為以下幾大類別：

1.歷史排瑤民歌

排瑤民歌音樂中的歷史類歌曲，主要講述的是人類眾生及自然界萬物的生長起源、排瑤民族的歷史變遷和繁衍生息、民族中優(yōu)秀的歷史人文或者英雄人物的傳奇事跡等。

2.歌堂排瑤民歌

排瑤民歌音樂中的歌堂類歌曲，主要是一些涉及到民族宗教文化或民族信仰的精神崇拜類的歌曲，如祖先和神靈等內(nèi)容。

3.知識及勞動排瑤民歌

排瑤民歌音樂中的知識類歌曲和勞動山歌，則就是瑤族人民在日常的生產(chǎn)及生活中的即興對歌。

4.情歌排瑤民歌

排瑤民歌音樂中的情歌，顧名思義就是瑤族的青年男女相互之間表達愛意、訴說情愫的歌曲形式。

5.風(fēng)俗排瑤民歌

排瑤民歌音樂中的風(fēng)俗民歌，就是對排瑤人民日常生產(chǎn)及生活中所涉及到的風(fēng)俗文化和習(xí)俗活動的反映，瑤民通過歌曲的形式和方法對子孫后代言明立身做人的道理。

二、排瑤原生態(tài)民歌音樂的文化價值

（一）排瑤民歌音樂是瑤族音樂的重要縮影

通常來說，我國傳統(tǒng)的音樂體系都是以“宮、商、角、徵、羽”這五個音階進行組成的，但是排瑤的民歌音樂卻普遍采用三、四音階進行編排，其他的音階只是拿來用作點綴和加音，很少拿來作為歌曲編排中的主干旋律。除此之外，排瑤原生態(tài)民歌音樂和其他大部分的傳統(tǒng)民歌一樣，都是全曲只有一個主音和調(diào)式的單一調(diào)性的音樂形式，而且其調(diào)式的選擇也較為單一，通常也只有宮調(diào)和羽調(diào)這兩種調(diào)試。同時，排瑤原生態(tài)民歌音樂與瑤族傳統(tǒng)音樂音樂，為了更好的配合其裝飾音階、拖腔等民歌音樂特點，都特別善于使用切分節(jié)奏，這一特點在排瑤原生態(tài)民歌音樂中也極為常見。排瑤原生態(tài)民歌音樂中的歷史歌、勞動歌、歌堂歌、知識歌等音樂歌曲中都是采用“一音對一字，一字對一音”的腔詞吟唱方法，這一點也正是瑤族原生態(tài)傳統(tǒng)民歌音樂的一個顯著特點，同時排瑤民歌歌詞中大量的比喻性、夸張性等填詞手法都與瑤族原生態(tài)傳統(tǒng)民歌音樂有著極大的共性[1]。

（二）排瑤原生態(tài)民歌音樂中蘊含著豐富的民族歷史及風(fēng)俗文化

因為沒有本民族系統(tǒng)性的語言文字體系，因此民歌樂曲就成為了排瑤人民紀錄生產(chǎn)生活、進行文化交流、記載民族歷史變遷的重要載體和有效途徑。在以前，瑤族人民無論是男女老少機會人人都會自編自唱，瑤民就是這樣通過民歌的口口傳唱將本民族的精神信仰、風(fēng)土人情、歷史故事、勞動生產(chǎn)等民族文化內(nèi)容進行世代傳播的。舉例來說，排瑤古歌《水淹天》就講述了伏羲兄妹繁衍人類民族起源故事，《八排來歷歌》則講述了排瑤人民艱苦卓絕的民族變遷和發(fā)展歷史，除此之外還有諸如《甘基王》等記錄排瑤人民奮勇反抗封建壓迫的排瑤古歌，這些敘事性的排瑤古歌給我們有效研究排瑤的民族歷史文化提供了重要的參考資料;其次，排瑤原生態(tài)民歌音樂中最為常見的“勞動歌”則主要講述了排瑤人民的日常生活及生產(chǎn)活動，對于排瑤地區(qū)的農(nóng)耕實踐、農(nóng)作物種植種類和方式方法等內(nèi)容進行了傳唱;再者，排瑤原生態(tài)民歌音樂中的“歌堂歌”中蘊含著排瑤民族豐富的宗教信仰文化，其中廣為流傳和吟唱的瑤經(jīng)為我們的民族宗教文化研究工作提供了極具價值的參考。

三、排瑤原生態(tài)民歌音樂的創(chuàng)新發(fā)展與有效傳承策略

（一）改變口頭傳唱的音樂傳播形式，有效利用新媒體傳播渠道

口口相傳、口頭傳唱是排瑤等眾多少數(shù)民族原生態(tài)民歌音樂進行傳播的主要形式和渠道，其原汁原味的生態(tài)性音樂特點也正因如此才得以被保護和流傳了下來。這種音樂傳播的渠道和形式，對于沒有本民族系統(tǒng)性語言文字的排瑤人民來講，具有著重要的意義和價值，排瑤民族文化也正是通過其民歌音樂的傳唱才得以流傳的。在互聯(lián)網(wǎng)信息時代和眾多新興媒體出現(xiàn)以前，口頭傳唱是少數(shù)民族民歌音樂得以不斷傳播的幾乎唯一性的渠道和手段。

（二）加大宣傳力度，完善排瑤原生態(tài)音樂的發(fā)展及保護機制

當?shù)赜嘘P(guān)政府要針對排瑤原生態(tài)民歌進行深入性、系統(tǒng)性的挖掘、搜集、匯編及整理工作，定期開展排瑤原生態(tài)民歌音樂藝術(shù)的發(fā)展研討會，邀請一些具有權(quán)威性的傳統(tǒng)音樂及民族音樂專家，根據(jù)現(xiàn)有的排瑤歷史文化資料等進行原生態(tài)民歌的創(chuàng)編，并且可以進一步針對排瑤原生態(tài)民歌音樂中所涉及到的樂理知識、人文知識、民族文化等進行文字書籍的編輯整理及出版，聯(lián)合社會各界開展以排瑤民歌為主題的歌曲大賽、旅游文化節(jié)等活動，加大對排瑤原生態(tài)民歌音樂的宣傳力度，構(gòu)建起系統(tǒng)化的發(fā)展與保護機制[2]。

（三）排瑤民歌進校園

通過學(xué)校第二課堂形式積極推進排瑤原生態(tài)民歌音樂走進校園，通過教育及教學(xué)的形式手段將原生態(tài)民歌音樂進行傳承與發(fā)展。將原生態(tài)民歌音樂教育引入到各級院校的日常教育課程體系之中，積極培育學(xué)生對排瑤原生態(tài)民歌音樂的學(xué)習(xí)興趣，同時深入挖掘具有優(yōu)秀潛質(zhì)和潛能的排瑤民歌音樂傳承人，對其展開重點性、針對性的專業(yè)培養(yǎng)，為排瑤原生態(tài)民歌的傳播提供人才力量支持。

對此，首先應(yīng)該有效保障排瑤原生態(tài)民歌音樂教育及教學(xué)的師資力量水平，在民間深入挖掘優(yōu)秀的專業(yè)排瑤民歌音樂人進入校園;其次，有效建立及完善排瑤民歌音樂課程體系，平衡好文化課程教育與排瑤民歌音樂課程教育之間的課程比例，此外也可以組織和開展一些排瑤民歌音樂的校園社團活動等。

結(jié)語：

總而言之，包括排瑤原生態(tài)民歌音樂在內(nèi)的各少數(shù)民族原生態(tài)的音樂發(fā)展與傳承，直接關(guān)系到我國民族文化豐富性及多樣性的發(fā)展，對此，我們要不斷加強對其發(fā)展與傳承工作的思想重視，聯(lián)合多種形式與手段，推動其與時俱進和長遠性的發(fā)展。

參考文獻：

[1]李維路.試析連南排瑤民歌的藝術(shù)特征[J].北方音樂，2014（06）：184-185.

[2]姜霞.民族文化視域下的少數(shù)民族原生態(tài)音樂的發(fā)展[J].貴州民族研究，2016，37（09）：108-111.