南京在中國文學史上的地位

本期“青春文都”，刊發胡小石先生昔年的一篇演講，談南京在文學史上的地位；另一篇，是徐興無教授所作的闡釋。胡小石先生的名，實為光煒，小石是他的字。胡先生祖籍浙江嘉興，但出生于南京，也算是地道的南京人；他以博學多才聞名，于古文字、文學史、佛典道藏無不淹通，更兼具書法家、詩人、美食家及良師益友之能，由他談南京的文學史價值，指畫源流，揆度得失，是再適切不過了。徐興無的文章，對胡先生觀點的分析甚是深入，并謂其本人亦是南京文學史的文化遺產，此說的是確論。二文皆有意趣，于同道而言，真真味過醪醴。又，文中所涉諸公，于我，還多少有些關涉，興無教授是我的大學同窗，他的博士導師周勛初先生，是胡小石先生的學生，而周先生在我讀書時，做過一年我的本科導師。晚來掩卷，微覺恍惚，感喟時光悠遠，世代遷流，亦不過在俛仰之間耳。

——杜駿飛

一

中國古都，除北方之長安與洛陽外，在長江以南，當首推南京。南京自三國時代，吳孫權于紀元二二九年定都建業以后，有東晉（三一七～）、劉宋（四二〇～）、南齊（四七九～）、梁（五〇二～）、陳（五五七～五八九），皆都于此。合之孫吳，即所謂六朝是也。再后又有南唐（九三七～九七五）、明（一三六八～一四二〇）、太平天國（一八五三～一八六四）及最近顛覆之國民黨政府（一九二七～一九四九）。此地之有南京稱號，則自明永樂十八年（一四二〇）北遷以后始。

南京在先秦時之文學為狀如何，因缺乏紀錄，不可得知。惟戰國末期，地屬東楚，意為楚文學（楚辭）所籠罩。因在西漢初年，其北有枚乘父子，其東有嚴忌父子及朱買臣等，皆顯然受楚辭影響者。

南京文學之顯著于世，當自孫吳以后。三國時代，文人多集中北方（曹魏）。孫氏王朝之末期，陸機、陸云兄弟起于吳中。陸機為當時最大詩人之一，其上輩為吳大將，自不能與其首都脫離關系。前代方志，多載二陸有宅，在秦淮之側。陸機年二十而作《文賦》（杜甫詩所說），為中國最重要之文學理論。此時孫吳尚未亡國，或即作于首都耶，未敢定也。

嚴格言之，南京文學之最高發展，實為東晉以下南朝時期之諸代，而以后來之南唐為其尾聲。蓋以有創造性之事實言之，當如此也。愚意中國文學及其有關諸方面，真正在南京本地創成者，以次數之，可有下列諸事。

（一）山水文學。

（二）文學教育，即文學之得列入大學分科。

（三）聲律及宮體文學。

（四）文學批評之獨立。

至若明清兩代之八股文，亦起于此地，雖其前身系來自金元人之雜劇，然在此不擬論之。今日所述，僅上自東晉下至南唐，敘其特色而已。

二

今先言山水文學。

文學以山水作題材者，與圖畫中寫山水，同為后起之事。《詩》三百篇言山水者，但有單句如“泰山巖巖”“河水洋洋”之類，其描寫技術亦頗簡樸。至《楚辭》乃常有好句，亦非專篇。漢代詩賦多以人事為主，與傳世之漢代石畫，大致相同。大約西漢自武帝尊崇儒術，以利用厚生等問題為要務。故漢人思想，大體偏于人世間的。東漢中葉以降，海內有長時間之喪亂，舊信條不復能控制現實，故士大夫思想，乃由儒術解放而出。至魏晉而改向道家，形成所謂玄學，輕人事而尚自然。晉室南渡，北來的玄學，與原先輸入或繼續輸入之佛教相合，支配一般知識階級之思想。此時一般士大夫之生活、動作與言論，吾人可于劉義慶所著之《世說新語》中見之。于是在人事以外，發見大自然之美，認為宇宙間最理想的完美之物，系以山水為其具體的表現。從此登臨游覽成為詩人生活之一部。謝安泛海、王羲之集蘭亭，皆為佳話。外至大家閨秀（謝道蘊）、佛教高僧（廬山諸道人）等，皆有山水名篇。王謝等貴族從北來南，一方住于浙江東部山陰上虞等地，一面在首都又各有其田舍，長干清溪間第宅相望，故當時山水詩人實以南京為大本營。此派文學，至謝靈運、謝朓等而極。彼等贊美自然，多用詩賦韻語。其在河洛對立之北朝文人，則用散文紀述（如《水經注》）。此南北之不同也。文學對象，由人事轉向山水，為中國文學史上開一新境。而大江之浩蕩、鐘山之嵯峨、后湖之明秀、秦淮青溪之曲折、方山之開朗、棲霞之幽靜，又俱足以啟發靈感。

故以上諸名勝，在當時皆常常見諸吟詠，而晉末宗炳、顧愷之等，又為山水畫開宗，與文學配合并進，皆南京藝術上掌故。

于此又有一人，當特別記之，即曾為秣陵令之鮑照是也。鮑照乃一寒族，不能與王謝等名門抗衡。而詩特道麗，其寫山水，別有風格。尤以工為長句，如《行路難》之類，翻騰壯闊，為唐人七言歌行作先驅，可謂此時之異軍特起也。

三

次論文學教育。

文學在漢代主要者為賦。武帝好賦，一般供奉文人，等于俳優，故世人不甚重之，揚雄且以作賦為悔。建安中（一九六～二二〇）思想解放，魏文帝（曹丕）作《典論·論文》，首先確認文學之獨立的地位。但其弟曹植亦一大詩人，而意見相反。后來首先接受而發揚《典論·論文》之意見者，為晉代人葛洪，其文學理論，可于《抱樸子外篇》中見之。葛洪是句容人，去南京最近。于此有一大事足令人注目者，即《宋書·雷次宗傳》中，記宋文帝元嘉十五年（四三八）在北郊雞籠山（今之北極閣）開四館教學。以雷次宗主儒學，何尚之主玄學，何承天主史學，謝元（謝靈運從祖弟）主文學，此為宋之國學。自漢武帝在太學立博士授經以來，由漢至魏所爭者，為今文與古文，由魏至晉，所爭者為鄭（玄）學與王（肅）學。皆派別問題，不出經學范圍。文學在國家大學中無地位。此次開四館，可為世界分科大學之最早者。而以文學（詩賦）與儒學（經學）平列，又為文學地位增高之新紀錄。此與唐代自開元起以詩取進士，有同等重要。吾人于此不得不言對于文學脫盡西漢以來之傳統觀點，真能明了其價值者，實從南京起也。

前言南京在戰國末年，為楚國一部，且文學可揣測其受楚辭之影響。自西漢崇儒尊經，統一思想，文學（賦頌）皆為傳統頭腦所輕蔑，幾經爭論，至元嘉開館，乃能與圣典式之群經，分庭抗禮。此亦東方之文藝復興矣。

四

批評獨立。

中國批評，首見于《論語》中所記，孔子之論詩，然皆單詞片語，且偏于借詩以說教者。其有專篇論文，當始于曹丕之《典論》。陸機《文賦》，葛洪《外篇》，亦為專篇，且與南京有關。至若累卷巨著，則推南齊末年，劉勰之《文心雕龍》。其凡書五十篇，前半具體的論文體，后半抽象的論文章得失，實為過去最大論文之專書。其主“為情造文”，不主“為文造情”，尤稱卓識。至梁則有鐘嶸之《詩品》，專論由漢至梁之各詩人，以上中下三品，定其價格。其論詩主“直尋”而蔑視粉飾雕繪，對于同時之修辭家，痛下針砭。為后來南宋嚴羽所作《滄浪詩話》“妙悟說”之所本，亦為名論。此時由齊入梁，為南朝文化最高之階段。各種宗教，各種思想，各種藝術及科學，皆自由發展。各種批評，亦皆云蒸霞蔚而出。同時謝赫論畫，首標六法。后世畫家技術之原則，即本于此。庾肩吾復有《書品》，亦分上中下三格，評騭書家，為書道史不可少之資料。然諸書可能皆成于鐘山淮水間。

五

聲律與宮體。

文章之有聲律，陸機《文賦》已首先注意及之。中間經過范曄、謝莊，以至齊梁間沈約、王融、謝朓，此一運動，乃告厥成功。由范至謝，并官京朝，故此一運動，無疑的亦以南京為中心。

聲律之啟發，當由佛教僧侶梵唄之美，在昔曹植游魚山，已為之聞聲流連。則其遠源，實來自印度。而南京在南朝又為佛教盛行之地，當時文士幾無不通釋典者。惟此問題原委，若詳細言之，恐非一時所能罄。茲但撮要一談，即此一運動成于南齊武帝永明之世（四八三～四九三），最后觀其成者，為沈約耳。

所謂聲律云云者，其要件之一，為以四聲（平上去入）入文，約言之，則文中分平仄而已。中國單節音之字，兩兩相比時，前后上下，各以平仄聲之字，互相配合，謂之前“浮”后“切”，易言之，即前“切”后“浮”亦可（浮切即平仄）。如四字為句之文，其分配之式為：

平平仄仄——南都石黛

仄仄平平——最發雙蛾

仄仄平平——北地燕支

平平仄仄——偏開兩靨

以二音為一節，四句為一周期。由此演進，中國古詩遂變為律詩。律詩必平仄調協，且其一篇之結構，皆四句（一周期）之倍數也。賦及散文亦同時用此原則。此為中國文體上一極大變化之關鍵所在。古賦成為律賦，駢文成為四六，乃至后來詞曲之失律不失律，無不依此為準。試一讀今日人家所懸掛之聯語，上下文之平仄，亦甚諧和入耳也。此為修辭發展之極致，崇尚自然者固時時苦其束縛，如鐘嶸之《詩品》，即力反其說。然事實上其影響中國文學，至千年以上。

言聲律不禁令人聯想及于當時之所謂宮體文學。宮體之名，雖至梁簡文帝時始著，然事實上早已有之，謝朓、沈約并為此體之先進作家。所謂宮體者，以托詠宮閨，詞旨輕艷，為純粹抒情詩之一。此類專言人世男女恩怨之作，實起自民間多數無名人之歌詠。當東晉士大夫階級創為山水文學，同時江南小兒女詠嘆訴情之風，已非常流行。自晉至宋齊，不斷有纏綿生動之短篇歌詠。后來郭茂倩《樂府詩集》所收，至為豐富。如《子夜歌》十二首，《子夜四時歌》七十二首，《上聲歌》八首，《歡聞歌》一首，《歡聞變歌》六首，《前溪歌》七首，《阿子歌》七首，《團扇郎》六首，《七日夜女歌》九首，《黃鵠曲》四首，《碧玉歌》五首，《桃葉歌》四首，《懊儂歌》十四首，《華山畿》二十五首，《讀曲歌》八十四首，總計約有三百首以上，皆回腸蕩氣，情感真摯，且皆為吳聲歌。曲詩中言地名，更有揚州唐以前南京白門等語，尤足證明其多出南京閭巷間青年男女之手。山水文學盛行后，一般文士，更辟新路，即以此等民間俗文學為基礎，而加之藻采，復與聲律之原則結合，以增聲音上之鏗鏘，純乎惟美主義。其描寫閨閫女性，往往犯色情之誚。然是時帝王以至士大夫能詩者，殆莫不好此，此為南方文學特殊現象之一。陳后主叔寶，即以好作此等詩，荒淫失政以至亡國。其樂府名篇，如《春江花月夜》《玉樹后庭花》等，亦屬此體。隋人平陳，固取得征服者地位。然煬帝楊廣即為一出色之宮體詩人，其平陳也，乃并南京之文學而接收之。如《春江花月夜》一曲，陳代原作已失傳，今世所見者，反以煬帝所作二首為最早也。

陳氏王朝被滅時，南京之城郭宮闕，悉毀為丘墟，為中國文化之一大厄運。從此繁華中心，不復在江南，而移至今日江北之揚州。唐代詩人過此者，但有憑吊慨嘆而已。五代（九〇七～九六〇）時，區宇分裂，群雄割據，南京復建立偏霸之局，即南唐是也。地小而祚短，然文學卻有可稱。

宮體文學入唐至開元前后，受復古影響，頗遭批評家之抨擊。唐詩乃一變頹廢之習。然至晚唐而又漸起。故世稱溫庭筠、李商隱，諸家之艷詩。此時五七言定型小詩，漸伸縮而成長短句，為詞中小令之起源。五代之際，盛行于長江上下游諸地，上自蜀（成都），下至江南，作家林立，而以江南稱最。南唐中主李璟、后主李煜、宰相馮延巳等，君臣上下，并以詞相矜尚，而以后主為詞中之圣手。影響至北宋，詞家如二晏（晏殊、晏幾道），如歐陽修，皆不宗蜀詞而偏重南唐之詞。南唐后主李煜，與陳后主叔寶，皆以好文學，不務政事而亡國，身為俘虜。后世論者，至以為帝王非詩人所宜作。蓋此二后主，皆同為歷史悲劇之主角也。前此梁氏三祖（武帝蕭衍、簡文帝蕭綱、元帝蕭繹）亦均為帝王之能文者，而不得其死。

后主之詞可分為二期，前期在國內者，多屬酣宴嬉游一類，極端頹廢，而描畫技術則極高。被俘入宋之數年，一變而為悲涼凄咽。有類于庾信留北而作《哀江南賦》《擬詠懷詩》，以身世所遭之慘痛，為其文學成就之代價。以文學言，又非陳后主所及。今所存詞，不過三十余首。然其晚年之《浪淘沙》《虞美人》《相見歡》諸闋，頓入名理，其境地之悲哀與高邈，古今詞人殆無有出其右者。宮體文學發展至最后，往往浸入玄想，初唐之張若虛、劉希夷諸家之長歌，堪為好例。詞則后主如是。近人王君國維論詞，謂其偉大處有基督代人類擔負罪惡之意，誠不虛也。

六

今說南京文學，暫止于此。合而觀之，則南京在文學歷史可謂詩國。尤以在六朝建都之數百年中，國勢雖屬偏安，而其人士之文學思想，多傾向自由方面，能打破傳統之桎梏，而又富于創造能力，足稱黃金時代，其影響后世至巨。

自唐而上，中國文學，以詩為主體，故述至南唐而止。趙宋以來，平民文學次第高張，戲曲小說起而代詩之地位。在此有足注意者，即明末清初之歷史戲劇《桃花扇》本事，殆全出于此地。清代二大小說，一為曹雪芹之《紅樓夢》，一為吳敬梓之《儒林外史》。前之作者少年住南京，其書即以金陵為背景。后者為南京寓公，其書專以諷刺當時在南京之知識分子的弱點為主題。以不及詳論，請竢異日。

編輯說明：

本文根據胡小石先生演講稿整理。在編輯過程中，文獻的表述一般不作改動，文獻中的數字和時間、人名、地名等保持原貌。為便于閱讀，編輯時將原文獻的繁體字、異體字等，均改為規范漢字；部分不符合規范、影響閱讀的標點符號酌情修改。