古埃及的宗教文化

周伯瑩

關鍵詞：古埃及;宗教;影響

古埃及宗教的發展歷程

古埃及宗教是人類原始時期的古老宗教，它是在古埃及特定的生存環境中產生、發展與消亡的。古埃及宗教是古埃及人的思想、道德、觀念、信仰的反映，貫穿于古埃及社會的各個領域，是古埃及文化的重要組成部分。

古埃及宗教信仰的起源。埃及宗教植根于遠古的史前時代。史前的埃及人，由于缺乏知識，對復雜紛紜的自然現象無法解釋，在大自然的威力面前感到無能為力，便認為世界萬物，如日月星辰、山川河流、飛禽走獸、草木蟲魚，幾乎全部都具有神秘的超乎人類的力量，于是便把這一切當作神靈來崇拜，產生了原始的宗教信仰。

古埃及人所崇敬的神。史前時期，尼羅河畔的每個部落都選擇當地特殊的動植物，尤其是強壯或擁有令人畏懼或羨慕的本能的動物，作為本部落氏族的圖騰，繼而演化為部落的保護神，比如公牛、獅子、豺、鱷魚、眼鏡蛇和鷹等等。

公元前3500年左右（即涅伽達文化時期），埃及開始進入城市國家的文明社會。這些具有動物形象的部落神便轉化為剛形成的各州的保護神，如埃德富崇拜鷹神，赫爾摩波里崇拜朱鹮神等。除了動物，大自然的許多現象也令古埃及人十分敬畏，由此成為其崇拜的對象，尤其是太陽，在他們看來，太陽不僅給大地帶來光明和溫暖，而且保證農業獲得豐收。

大約在公元前3100年，上埃及國王美尼斯統一了上下（南北）埃及，開創了第一王朝，埃及由此進入統一王國時代。王朝時代之始，古埃及的神由動物形象過渡到擬人概念，即諸神被賦予人身獸頭或人身鳥頭形象。這是古埃及人對自身才智認識加深的結果，他們對大自然的畏懼日趨減少，傾向于用自身的形象來塑造神祇。于是，原為獵鷹的荷魯斯（Horus）神被描繪成人身鷹頭，朱鹮形體的托特（Thoth）神，獲得了人身卻保留著朱鹮鳥頭。出現較晚的神，一開始就被描繪成完全是人的模樣，如工匠神普塔（Ptah）和冥世主神奧西里斯（Osiris）以完整的人形顯現。

在古埃及人信奉的諸神中，最具影響力的是太陽神和冥神。太陽是統治萬物的偉大力量，這種不可取代的力量使太陽神在諸神榜中占據了特殊的地位。古埃及人以各種方式、各種名字崇拜太陽神，其中拉（Ré）是太陽神的主要名字，王朝時代具有全埃及崇拜性質的神，差不多都與太陽神融為一體。尼羅河對古埃及人的生活也有著深刻的影響，冥神奧賽里斯便與尼羅河有關。

對太陽神和冥神信仰的了解，有助于我們理解古埃及人循環式的思維方式。太陽每天東起西落，奧賽里斯死而復生的神話，在古埃及人眼里都是強大的生命力和繁殖力的象征，也是自然界、人的生命、社會現象不斷循環這種觀念產生的根本原因。在中王國末期，對這兩尊神的信仰合為一體，即太陽神拉是白天和現世世界的主宰，他在夜晚和冥世變成奧賽里斯的形象，二者構成了“雙重靈魂”。

古埃及宗教的衰落。進入新王國時期后，隨著強大埃及帝國的形成，埃及宗教思想發生了劇烈的變化，其倫理意義大部分遭到毀滅，根深蒂固的多種崇拜已與帝國的統治不相適應。于是，阿蒙神憑借其帝國首都底比斯主神的地位，凌駕于諸神之上，成為國家的最高神和王權的保護神。

至新王國第18王朝（約公元前1567—1320年）后半期，阿蒙神廟祭司集團勢力已構成對法老政權的直接威脅。法老埃赫那吞推出太陽神阿吞（Aton）作為全國惟一崇拜的神，廢除對阿蒙神和其他一切神的崇拜。經過一番較量，埃赫那吞的宗教改革以失敗告終，埃及又恢復了對傳統的阿蒙神的崇拜。

新王國后期，隨著埃及對外擴張和相鄰國家的頻繁交往，許多外國神祇也傳入埃及，加入埃及及眾神的行列。同時，埃及的一些重要神祇，如阿蒙、奧里西斯和伊西絲（Isis）也越出國境，傳至腓尼基、敘利亞乃至希臘。

新王國末期，官方宗教已遠遠不能滿足埃及平民百姓的信仰要求，人們渴望與神進行直接交流，人神互動交往關系的觀念便出現了。人們認為，關心人類的疾苦，滿足人類的愿望和要求應該是諸神義不容辭的責任。這種個性化的趨勢已成為當時埃及宗教信仰中的主流。可是，為時不久，埃及宗教便開始迅速走向衰落，動物崇拜重新抬頭，這是史前埃及原始宗教殘余的表現。到公元前332年馬其頓國王亞歷山大征服埃及時，古老的宗教已呈衰落之勢，至公元4世紀末，羅馬皇帝狄奧多西一世統治時代，基督教被宣布為國教并壓制其他宗教，埃及的古老宗教終為基督教所取代。

古埃及宗教與人的關系

宗教在古埃及社會中，起著舉足輕重的作用，它與古埃及人的整個生活密切交織，始終相隨。古埃及人與神之間的關系，可以概括為：諸神告誡人們該做什么，不該做什么;世上出現罪惡，是因為人們違背了神氏的意愿;造孽的人終將遭報應，行善的人必會獲得獎賞。古埃及人認為，神祇的引導是經由舌和心實現的。因為，心是作出決定、制定計劃器官，舌則將決定和計劃公諸于眾。這兩個器官對人的行為起決定性的作用。神祇是這兩個器官的向導，因而是人生的舵手。神祇給人以啟示，神祇主宰著人的命運。

古埃及宗教與法老的關系也密不可分，它首先是法老的權力來源。對于法老而言，他統治的合法化來源于他的神性和神對他的委托。在古埃及人的信仰中，法老是神在人間的代理，為神行使在人間的責任，維護神創造的秩序。由于被視為神的化身，法老不僅具有行政最高權力，還是最高祭司和被崇拜的對象。對于其不同的身份，法老通常選擇不同的稱謂（即王銜），以便表明其崇高的地位。古埃及歷史上法老一般有五個稱謂，分別是荷魯斯名、兩女神名、金荷魯斯名、登基名和原名，其中荷魯斯是法老的鷹頭守護神，法老的王位只有借助荷魯斯才是正統的;兩女神則代表上埃及和下埃及，表示法老統治的范圍包括整個埃及全境，同時也象征埃及的統一;金荷魯斯表示荷魯斯神對塞特神的和解，但具體含義至今尚未明確;登基名是法老登基時引入的王銜;而原名則是法老登基之前就已經使用的名稱，即王室名稱。

法老平生最重要的三件事就是營造自己的陵墓，建立神廟樹立方尖碑，對外征戰，歸根結底都是為神服務。

宗教信仰對古埃及文明的影響

宗教在古埃及人生活中的支配作用體現在方方面面：文學中充滿宗教的說教;藝術與建筑是宗教象征的一種表現;疾病的診斷和治療廣泛應用巫術和咒語;發展天文學是為了確定舉行宗教儀式或獻祭的正確時日。凡此種種，無不表現出宗教的對古埃及文明的重要影響。

對思想的影響

宇宙觀。“太初，既無天，也無地，只有努（圣水）被茫茫的黑暗覆蓋。圣水中有萬物雌雄胚種。神靈早已在心中描繪出了未來萬物的輪廓。創造的第一步，便是從圣水中創造出金蛋，拉便從金蛋中破殼而出，世界很快便有了千萬種生靈。神靈的無上本領使他成為最智慧最神圣者！”古埃及人相信，世界有始無終，世界原是一片混沌，經創世神的創造和整頓，世界才開始存在。他們堅信，萬事萬物都循環往復，世界永恒不變。古埃及人的時間觀，自然偏重未來，因為無盡的世界正等著他們去享受。

永生的信念。永生的信念非常古老和悠遠，是埃及信仰中的精髓，人生彼岸的復活是信徒最主要的宗旨。在《埃及度亡經》中，死亡被描述為“去另一個遙遠的神秘之境”，那里沒有空氣沒有水，但卻可以和大神對話?！栋＜岸韧鼋洝匪觯骸拔遗c神靈作伴，我的靈魂通曉神性，我的靈魂永世存續！”在古埃及，無論什么時期的經文都堅定復活和永生，以及再生為神的信念，只有神永遠生活在他們心中。

來世觀。古埃及人關心死亡，他們把對死后的物質準備工作當作現世生活的有機組成部分。他們相信，只要尸體保存完好，不死的靈魂就會返回到它的主人那里，并且和它的主人一起在來世享受永恒的生命。太陽東升西落的自然現象令古代埃及人產生這樣的聯想：太陽在早晨出生，經過了嬰兒、童年、青年、壯年和老年的“生平”之后，晚上回到陰間，經過一夜的休整在晨曦中獲得再生。他們以三種不同形狀的太陽神象征太陽“返老還童”的過程，早晨的太陽叫做哈拉赫特，是一個充滿生氣的青年神，有時甚至被描繪成兒童形象;中午的太陽叫做拉，擁有至高無上的權力，職權范圍也無邊無垠;傍晚的太陽叫做阿吞，象征著老練和智慧，但同時也顯現衰老和虛弱。由于古代埃及神話中天空是由女神努特的軀體構成，埃及人想象傍晚落下地平線的太陽進入了女神的腹中，被女神“擁進懷抱”的太陽便如同胎兒在母腹中孕育新的生命一樣。古埃及人從史前時期起便把墓地放在居住地以西的沙漠上，這樣做是因為他們認為死去的人應盡可能被安置在離日落的位置更加接近的地方，以便他們能夠沿著日落的方向盡快到達太陽在夜間休養生息的地方，并借助太陽早晨新生的力量重獲生命。

對政治的影響

古埃及的宗教與政治關系密切。隨著各州勢力的擴展或削弱，各州的保護神或抬高其地位，或降低其神圣性，占統治地位的州的神，往往上升為地域主神。在埃及，多數時候神權遠遠比王權重要。古埃及的君主專制主義政體在很大程度上是依賴于宗教的，掌管宗教活動的祭司和僧侶們往往可以控制政府法令、經濟、軍事、政治的施行，甚至他們可以決定君主的廢立。祭司們溝通了凡人和神祗的聯系，把人們的呼聲傳給神并且向人們轉述神的圣喻，為人們指引方向，為人們向上天乞求賜福。在這種情況下，僧侶、祭司的話就是神喻，在“神的指引”的名義下和“神佑埃及”的旗號下，神權幾乎是王國的重心了。在古埃及人的信仰中，宇宙的一切運行都是神的旨意，人們必須在既定的規則下生活。因此，宗教信仰在一定程度上也維持了社會的穩定與繁榮。

對藝術的影響

古代埃及的藝術以它神秘宏偉的建筑和堪稱極致的工藝品屹立在藝術之林，古埃及藝術綜合著極為復雜的宗教意義和儀式內容，一座雕像、一棟建筑、一個工藝品都不只是表面上看來的藝術價值那么簡單，它們背后所代表的意義才是其存在的真正價值。

古埃及的建筑最能反映以來世為中心的宗教思想。留存至今的建筑物中，大部分是墓葬建筑和宗教建筑，居宅建筑很少。無論是金字塔、神廟、宮殿抑或方尖碑，都以氣勢恢宏和外表莊嚴著稱。

古埃及人的藝術作品也多半服務于宗教。陵墓和神廟墻上的壁畫或者浮雕都有著儀式的作用，極力表現墓主超越時空的理想形象。壁畫和浮雕上的內容也都為宗教崇拜，在同一面畫當中，神通常被畫得比較大而其他不重要的人物則是委屈得縮在一角，這也是他們對于至高無上的宗教的一種崇拜。但是由于藝術的宗教政治功能占了主導地位，古埃及沒有著名的“藝術家”，只有各種水平的藝匠，他們共同創作，循規蹈矩，墨守成規，成為缺乏個性的群體。

木乃伊也是古埃及人宗教信仰的重要體現。古埃及人認為人生在世，主要依靠兩大要素：一是看得見的人體，二是看不見的靈魂。靈魂“巴”形狀是長著人頭，人手的鳥。人死后，“巴”可以自由飛離尸體，但尸體仍是“巴”依存的基礎。為此，要為亡者舉行一系列名目繁多的復雜儀式，使他的各個器官重新發揮作用，使木乃伊能夠復活，繼續在來世生活。

古代埃及的文學也發展很早，題材多樣?！兑疗治扼鹧浴贰缎僚貧v險記》《船舶遇難記》等都滲透了宗教迷信和統治階級的思想意識。

古埃及獨特的宗教文化，對當時以及后世都產生了較為深遠的影響。在宗教方面，創建了種種神學理論和較為完整的神學體系;在政治方面，王權與神權在相互制約的同時也可以相互促進;在藝術領域，出現了追求永恒、向往來世的宗教文學、宗教繪畫以及宏偉的宗教建筑;在科技領域，木乃伊的制作開始了對人體構造的了解，推動了醫學的發展。總之，宗教是古埃及文明發展中至關重要的組成部分，它深入人心并影響了社會生活的各個方面。

參考文獻

[1]何國松.世界文明簡史一本通（第一版）[M].北京：北京工業大學出版社，2012.