中越邊境盤瑤師公的跨境協(xié)作

傅俊豪

關(guān)鍵詞：盤瑤;中越邊境;師公;度戒

基金項目：2020年廣西高校人文社會科學(xué)重點研究基地中國南方與東南亞民族研究中心招標(biāo)項目階段成果。

在中國蜿蜒綿長的陸地邊境線附近，散居有許多跨境民族。族源地的傳統(tǒng)文化，對于扎根異地的他們，其意義是否發(fā)生了變化？陳晨認(rèn)為滇越跨境民族宗教儀式是其表達(dá)民族身份的重要方式。[1]陳文清認(rèn)為，跨境民族共同的信仰和風(fēng)俗對維系民族感情有著重要作用，是推動民族交流和聯(lián)系的重要力量。[2]黃彩文對中緬邊境地區(qū)布朗族宗教文化交流與國家安全進(jìn)行探討。[3]阮氏賢認(rèn)為京族跨境的存在形式對民族文化的傳承有一定的保存作用。[4]可見，學(xué)界對跨境民族共同的信仰在維系感情、密切交流上的作用具有共識。在2019年11月筆者在廣西寧明縣仗雞屯參加一場中國和越南盤瑤師公共同舉辦的度戒儀式，兩國師公和諧相處，齊心協(xié)力的完成了連續(xù)3天的隆重儀式。中越盤瑤師公為何可以開展跨境協(xié)作？

? ? 盤瑤師公協(xié)作的歷史淵源

廣西寧明縣丈雞屯有38戶152人，[5]全部為瑤族。丈雞屯盤瑤是典型的山地民族，受限于居住環(huán)境，他們的謀生手段相對單一，玉米是主要農(nóng)業(yè)作物，普遍種植八角作為經(jīng)濟(jì)作物。公母山橫跨中越國界，是兩國分界山，平均海拔在1000米以上，最高峰海拔1357.6米[6]，憑借地形條件當(dāng)?shù)厝似毡榉N植桉樹作為經(jīng)濟(jì)林，種植松樹用來收割松脂。養(yǎng)蜂采蜜也頗為流行。不愿意留在村里的年輕人，大多數(shù)去了廣東和江浙地區(qū)務(wù)工。

祖先信仰是丈雞屯盤瑤信仰世界的核心，其信仰對象一是本家祖宗“家先”，二是瑤族傳說中的共同祖先盤王，“供太公”和還盤王愿都是當(dāng)?shù)剌^為隆重的宗教儀式。

抵達(dá)新定居點的散居民族在保持原有傳統(tǒng)文化的同時，或多或少都會吸收新環(huán)境的特色。丈雞屯盤瑤扎根于公母山后，逐漸形成了帶有邊境風(fēng)情的特色文化。

張有雋認(rèn)為瑤族歷史上主要的遷徙路線有兩條，一條自今湖南遷出并分出兩條支線，其中一支進(jìn)入廣東后轉(zhuǎn)入廣西，經(jīng)廣西北部、中部進(jìn)入云南和越南;另一支由廣西進(jìn)入貴州、云南、越南。一條自今福建入廣東后西進(jìn)廣西，經(jīng)廣西中部、南部，進(jìn)入越南、云南。[7]丈雞屯盤瑤老人對本族遷徙較為清晰的記憶，可以追溯到20世紀(jì)50年代，他們從唐丁遷出，期間又曾輾轉(zhuǎn)到那南，之后漸漸在丈雞屯穩(wěn)定下來，對于更為久遠(yuǎn)的遷徙歷史，當(dāng)?shù)卮迕駝t眾說紛紜。一種說法，他們先從湖南遷到廣東羅定，再暫居于廣西唐丁，接著分別進(jìn)入丈雞屯和越南境內(nèi);另一種說法，他們的祖先并沒有在羅定停留，而是直接轉(zhuǎn)入唐丁，再分流到丈雞屯和越南。[8]從鄉(xiāng)民的回憶中可以看出，丈雞屯與越南的聯(lián)系自湖南遷出已經(jīng)開始。

越南學(xué)者阮克頌認(rèn)為中國瑤族遷居越南“是在13世紀(jì)”，并延續(xù)至20世紀(jì)40年代。[9]而丈雞屯盤瑤向越南遷徙可能延續(xù)到“文革”時期。抗戰(zhàn)時期到改革開放前，丈雞屯因為靠近越南，處境較為動蕩。抗日戰(zhàn)爭時期，日軍在1939～1945年間多次襲擊、轟炸寧明縣域，許多盤瑤翻過公母山避禍;解放戰(zhàn)爭時期，駐扎與于寧明的國民黨軍隊時常劫掠村民，1950年元月，姚槐被白崇禧委任為為“越桂反共救國軍”第一方面軍司令，率1000多人槍，盤踞思樂、明江、寧明的部分村屯，設(shè)卡勒索過路群眾財物，加之山區(qū)多野獸啃食作物影響生計，盤瑤被逼遷入越南謀生;土地改革時期，大部分盤瑤實際上沒有分到土地，面對生存壓力，只得赴越南謀生。20世紀(jì)70年代末，寧明縣發(fā)生了兩次旱災(zāi)，1977年 6月，久旱無雨，全縣受旱面積近13萬畝。1979年9月中旬至1980年5月上旬，發(fā)生罕見大旱災(zāi)，延續(xù)時間達(dá)8個月之久。[10]自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭，僑居越南的瑤人為躲避戰(zhàn)亂，躲進(jìn)深山之中，成為越南的過山瑤。

正是在特殊的歷史背景之下，公母山兩邊居住的瑤族形成了獨特的聯(lián)系。分居兩國而又同宗同源的公母山盤瑤，雖然國籍不同，但相同的語言和相近的風(fēng)俗，讓他們親如家人。雙方長期的經(jīng)濟(jì)文化交往輔以瑤族的勤勞智慧，便形成了丈雞屯獨具風(fēng)情的民俗文化，而由越南師公領(lǐng)銜的度戒儀式便是其特色代表。

盤瑤師公協(xié)作的基礎(chǔ)與分工

公母山的中越邊境盤瑤相同的師公教信仰，是兩地師公共同協(xié)作的文化基礎(chǔ)。度戒儀式兼具成年禮和授教儀式，對于盤瑤男子來說一生只有一次，絕對馬虎不得。為求儀式順利開展，必須邀請最有經(jīng)驗和聲望的師公。在公母山地區(qū)，度戒儀式由各家輪流舉行，各家庭內(nèi)部再按年齡分先后，經(jīng)歷掛3盞燈和掛7盞燈兩個階段，間隔大約5到7年，這就使大部分師公在步入中年以后才完成度戒，接下來還要跟隨大師公進(jìn)行師公“規(guī)培”，積累知識與聲望，步入花甲之年才能成為有資格給人度戒的師公。

無論是本地師公亦或是越南師公，都是居住在公母山地區(qū)的農(nóng)民，在經(jīng)濟(jì)上并不寬裕，師公的工作只是作為兼職，畢竟收入最多的法事如度戒、還盤王愿等，每人報酬至多收到10斤豬肉加100元人民幣，專職做師公必定無法維持生活。

中越師公受教育程度較低，自稱“不識幾個大字”，但包括不懂漢語的越南師公，都能熟練記憶喃誦近200頁的儀式經(jīng)文。雙方都不懂對方國家的官方語言，但仍然可以用共同的民族語言——盤瑤母語流暢交流。在儀式的休息時間，身著相同傳統(tǒng)服飾的師公圍坐一起，用相同語言談天說笑，根本沒辦法分清他們誰是越南人，誰是本地人。同本地師公交談中得知，相似的經(jīng)濟(jì)文化生活環(huán)境，讓中越師公之間沒有隔閡，合作融洽，這是他們合作的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

中越師公在儀式中的職責(zé)界限相當(dāng)分明。還愿師、祭兵師、賞兵師這3個領(lǐng)銜席位均由越南師公擔(dān)任。還愿師是儀式的主祭師公，是整個儀式的總負(fù)責(zé)人;祭兵師負(fù)責(zé)主持祭兵祭將，是受戒師男的引導(dǎo)者;賞兵師負(fù)責(zé)賞兵賞將，是還愿師和祭兵師的第一助手。擔(dān)任把壇師的楊如旺師公也來自越南，是受戒師男的岳父，作為年紀(jì)最大的師公在儀式中更多的是擔(dān)任一位“資深顧問”。還愿師等前7位師公是負(fù)責(zé)主持度戒的大師公，五谷師在度戒儀式中并非主要師公，但在念五谷這一環(huán)節(jié)中由他負(fù)責(zé)念五谷疏文，以答謝神靈對受戒師男家庭的保佑。

筆者同村民訪談時了解到，從他們度戒的時候開始，當(dāng)?shù)囟冉鋬x式最重要的前三位師傅便是從越南聘請的，總體分工形式也和現(xiàn)在相差不遠(yuǎn)。成熟的合作模式是師公們合作順利進(jìn)行的保障之一。

盤瑤師公的師承關(guān)系

宗教儀式是公母山中越盤瑤重要的交流形式。越南師公在公母山各類宗教儀式活動中都有參與，且擔(dān)任主要職責(zé)。這種局面的形成有較為復(fù)雜的歷史背景。

十年“文革”期間，盤瑤傳統(tǒng)的民間信仰師公教被認(rèn)為是封建文化遺毒而遭到打擊，陷入停滯狀態(tài)，有經(jīng)驗的老師公害怕遭到迫害而逃到了越南，年輕的師公缺少前輩指導(dǎo)，造成了技藝傳承的斷代。各類儀式所要用的經(jīng)書亦被視為“四舊”，遭到大量焚毀，導(dǎo)致儀式材料失傳。但此前避居越南的師公在新的家園繼續(xù)開展包括度戒在內(nèi)的傳統(tǒng)儀式，許多儀式書籍也被帶到了越南，這為丈雞屯的儀式文化保留了延續(xù)的火種：越南師公成為了年輕中國師公的師傅，對后輩進(jìn)行言傳身教，儀式資料也可以從越南同道的手中獲得。

改革開放之初，掌握經(jīng)書的是越南師公，在儀式中也充當(dāng)帶頭人的作用，這一狀態(tài)延續(xù)至今。度戒儀式中最重要、最困難的步驟，越南師公都要親身示范或是獨立完成的：引戒師通過“下禁”儀式創(chuàng)造出一個隔離一切污穢之物的神圣空間。主醮師與度戒師要在請神開壇這一環(huán)節(jié)持續(xù)誦經(jīng)直至神靈降臨。度身、學(xué)馬吃草等過程較為激烈的環(huán)節(jié)，年近七旬的主醮師也要親自帶著師男去完成。這次度戒儀式，中國師公工作量最重的職位是證盟師和紙緣師。證盟師在降童環(huán)節(jié)中會被神靈“附體”，在會場中不斷地走罡步、打筶問神，一個環(huán)節(jié)下來往往已經(jīng)精疲力盡;紙緣師則是度戒儀式的后勤總管，儀式中所有的道具和貢品，如紙馬、貢酒、祭品和木香都需紙緣師經(jīng)手后，他人方可觸碰，其工作貫穿三天儀式。

中越師公在儀式中職責(zé)或許有所不同，但付出卻是沒有差異的。整場儀式在茶話聊天中開始，又在歡快的酒宴中落下帷幕。

丈雞屯的跨境度戒儀式孕育于跨境盤瑤相同的民族語言、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。

其一，公母山地區(qū)的中越盤瑤擁有共同的遷徙歷史，因此產(chǎn)生了共同的遷徙文化。對于跨境民族來說，國界線并不能阻止他們之間的自由往來。由于長期且頻繁的自由交流，公母山地區(qū)的跨境文化保持了較大的相似性，這便是越南盤瑤師公可以到中國丈雞屯來主持度戒儀式的歷史基礎(chǔ)。

其二，公母山橫跨中越國界，山水相連的環(huán)境使分居于兩側(cè)的盤瑤形成了密切的跨境往來關(guān)系，經(jīng)過世代的通婚和互市，中越盤瑤在生產(chǎn)勞動和生活互動中形成了一種你中有我、彼此不分的共生互惠關(guān)系。跨境協(xié)作的度戒儀式是丈雞屯獨特的互動方式，折射出了雙方在文化上的一脈相承。

中越盤瑤師公在儀式中可以和諧、融洽的共同工作。而共同進(jìn)行的度戒儀式，又反過來密切了中越盤瑤之間的關(guān)系，同時也對傳統(tǒng)文化起到了存續(xù)的作用。基于對共同文化的認(rèn)同，中越盤瑤的交流互動史將繼續(xù)書寫下去。

參考文獻(xiàn)

[1]陳晨.滇越跨境民族地緣意識研究[D]云南師范大學(xué)，2016

[2]陳文清，陳永香.跨境民族共振效應(yīng)與邊疆地區(qū)的和諧發(fā)展——以云南跨境民族為例[J]楚雄師范學(xué)院學(xué)報，2010（11）

[3]黃彩文，黃昕瑩.中緬邊境地區(qū)布朗族的宗教文化交流與國家安全[J]大理學(xué)院學(xué)報，2014（07）

[4]阮氏賢，武洪述.京族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展——以中國廣西京族跨境群體的傳統(tǒng)儀式與信仰為個案[J]欽州學(xué)院學(xué)報，2018（04）

[5]數(shù)據(jù)來源于屯內(nèi)“2017年少數(shù)民族發(fā)展資金項目公示牌”

[6]廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會辦公室.廣西通志·自然地理志[M].南寧：廣西人民出版社，1994：57

[7]張有雋.瑤族歷史與文化[M]南寧：廣西民族出版社，2001：30

[8]陳錦均. 度戒：對公母山瑤族一項宗教儀式的民族志研究[D]廣西民族大學(xué)，2014.

[9]莫金山.中越邊境瑤族遷徙往來的實例、原因、路線及規(guī)律[J]廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（05）.

[10]寧明縣志編纂委員會.寧明縣志[M]北京：中央民族學(xué)院出版社，1988：66.