“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”辯證法

王思雨

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人;辯證法;歷史唯物主義

《德意志意識(shí)形態(tài)（費(fèi)爾巴哈章）》第一次系統(tǒng)地論述歷史唯物主義理論，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為其邏輯起點(diǎn)是完整把握歷史唯主義理論的抓手，是否完整地把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念內(nèi)涵決定了對(duì)歷史唯物主義理論邏輯推演的不同走向?，F(xiàn)階段大多數(shù)文本對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念分析還停留在知性層面，并沒有回應(yīng)深層次的問題——如何采用辯證地方式去理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念本身以及“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念何以作為歷史唯物主義理論的起點(diǎn)。本文力求通過對(duì)《費(fèi)爾巴哈章》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其邏輯演繹進(jìn)行分析以求展示“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的自我否定辯證運(yùn)動(dòng)，從而深化當(dāng)代對(duì)唯物辯證法的理解。

起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

《費(fèi)爾巴哈章》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念是作為歷史唯物主義理論的起點(diǎn)身份以及唯物史觀和唯心史觀的分界線出場(chǎng)。馬克思的唯物史觀的與以往歷史觀的區(qū)別并不在于他把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史的前提和理論的出發(fā)點(diǎn)而在于他對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念做出的規(guī)定：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵1]146這里馬克思指出現(xiàn)實(shí)的人包含著三個(gè)方面：有生命的個(gè)人的存在，現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件、現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)?！睋Q言之，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”當(dāng)作為自身的邏輯起點(diǎn)時(shí)，并不是“源于精神的精神”，它是包容著有生命的個(gè)人存在、他們的生產(chǎn)活動(dòng)以及物質(zhì)生活條件這三個(gè)方面的統(tǒng)一，始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上;“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅是在自身、也是在整體運(yùn)動(dòng)過程中始終保持著總體性的辯證本質(zhì)。概言之，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為歷史唯物主義理論邏輯起點(diǎn)，在其自身生成以及邏輯演繹進(jìn)程中始終踐行邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維的方法論。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是辯證的起點(diǎn)，它不僅是在自身、也在整體運(yùn)動(dòng)過程中始終保持著總體性的辯證本質(zhì)，所以對(duì)于《費(fèi)爾巴哈章》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的概念把握絕不能等同于現(xiàn)象學(xué)的知性理解，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在交往形式中生產(chǎn)（“生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式在這些束縛和界限的范圍中運(yùn)動(dòng)著?！盵2]163）以這個(gè)概念性內(nèi)涵為起點(diǎn)，作為歷史唯物主義邏輯起點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)入多重否定的階段中將自身置于各個(gè)“異己”階段，經(jīng)由揚(yáng)棄“異己”從而復(fù)歸到起點(diǎn)。在這個(gè)過程中，從起點(diǎn)自身到外部雙重角色地同時(shí)演繹共同建構(gòu)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”辯證法演繹邏輯的圓滿，馬克思在揚(yáng)棄以往歷史觀空洞的骨架的基礎(chǔ)上并為之注入新鮮的血肉——把批判的雙腳站立在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，找到一條包藏著邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維的方法也就成為我們把握事實(shí)本身的唯一科學(xué)方法——唯物辯證法。

首先，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是感性的人。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是有生命的個(gè)人存在，是作為物質(zhì)實(shí)體存在的感性的人，是從事具體的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人?！八鼜默F(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)……可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”[1]153“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，不過他們已有的會(huì)有他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵1]151“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與他所置身的現(xiàn)實(shí)環(huán)境是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，概言之，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念在其自身起點(diǎn)位置始終堅(jiān)守著邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證思維方法論。

其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是能動(dòng)性與受動(dòng)性統(tǒng)一的人?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖?，而且作為有生命的自然存在物……受制約的和受限制的尋在物?！盵2]167能動(dòng)性和受動(dòng)性作為人的實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，是人之為人不可磨滅的屬性。現(xiàn)實(shí)的人既是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的能動(dòng)承擔(dān)者，又受到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的制約。人既是寫作者，又是劇中人?，F(xiàn)實(shí)的人是具體的歷史的人，是變化本質(zhì)的人，是動(dòng)態(tài)靜態(tài)統(tǒng)一的人，而不是抽象的永恒本質(zhì)和孤立靜止。人們的生產(chǎn)活動(dòng)是歷史的具體，現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)也是如此，

最后，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為自身邏輯起點(diǎn)是抽象的，但它并不是經(jīng)由還原式思維得到的孤立點(diǎn)，而是具有飽滿內(nèi)涵的自始至終都保持著邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證本質(zhì)。《費(fèi)爾巴哈章》用大幅的篇章再次敘述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的邏輯演繹——“人類歷史的第一個(gè)前提……共產(chǎn)主義革命”等等這樣的一系列表述分別把“生產(chǎn)自己的生活資料……交往”進(jìn)行再度錘煉從而推動(dòng)到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”復(fù)歸于起點(diǎn)，使得“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念在邏輯與歷史相統(tǒng)一的過程中獲得更加充實(shí)飽滿的規(guī)定性。[1]146-200至此，我們可以得出這樣的結(jié)論：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”內(nèi)涵即為有生命的個(gè)人在個(gè)人彼此交往為前提下利用他們的物質(zhì)條件生產(chǎn)。其中，交往這個(gè)“前提”在任何一種生產(chǎn)活動(dòng)中存在時(shí)都表現(xiàn)為交往的形式。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的自我否定

首先，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在生產(chǎn)力層面的異己階段帶來非人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的相關(guān)論述重申了歷史的“第一個(gè)前提”，即人的最基本的生命持存。以此為起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念在自我否定的環(huán)節(jié)中也踐行著整體性，隨之進(jìn)入的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”[1]159-160在這個(gè)過程當(dāng)中，馬克思運(yùn)用辯證法將生產(chǎn)力各個(gè)不同的發(fā)展階段按照從抽象到具體的方式形成了一個(gè)自我否定的邏輯閉環(huán)，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量……這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配人們的意志和行為的發(fā)展階段。”[1]165換言之，建立在生產(chǎn)力及其衍生的分工基礎(chǔ)上的“慣性自然”伴隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)的肆意擴(kuò)張，越來越反向地扼殺“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的能動(dòng)性，并最終將其抹殺在外化現(xiàn)實(shí)中，包藏?zé)o限可能的畫布最終吞噬了劇作者并成為現(xiàn)實(shí)的主人，在這個(gè)意義上，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在交往形式的綁架下最終走向了自己的對(duì)立面。

接著，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在生產(chǎn)關(guān)系層面的異己階段同時(shí)也帶來個(gè)人與共同體之間的顛倒關(guān)系。其一，交往形式和交往活動(dòng)的非人格化?！霸诖蠊I(yè)和競(jìng)爭(zhēng)中……貨幣是產(chǎn)生下述現(xiàn)象的根源：迄今為止的一切交往都只是在一定條件下個(gè)人的交往，而不是作為個(gè)人的個(gè)人的交往。”[1]207其二，非人格關(guān)系組成的共同體是虛假的共同體?！霸谶^去的種種冒充的共同體中……它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵1]199其三，在這個(gè)階段“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所代表的是虛假的人性?！案鱾€(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己……上述差別只是在他們一點(diǎn)也階級(jí)的對(duì)立仲裁出現(xiàn)，而他們本身來說，上述差別只是在他們破產(chǎn)之后才產(chǎn)生?！盵1]199-200

資本主義背景之下“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在生產(chǎn)關(guān)系層面發(fā)生的非人格顛倒，最終帶來在交往關(guān)系層面上的對(duì)象化，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”所創(chuàng)造的生產(chǎn)力和共同體作為其創(chuàng)造物反過來成為個(gè)人的枷鎖——生產(chǎn)力最終成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”發(fā)展自身的桎梏以及否定性力量，個(gè)人自主活動(dòng)被抽象化從而變成“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的偶然性存在。

向起點(diǎn)的復(fù)歸：消滅分工

在”現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“辯證法的邏輯演繹過程當(dāng)中，共產(chǎn)主義最終作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自我救贖而出現(xiàn)。在生產(chǎn)關(guān)系階層面共產(chǎn)主義將打破分工的獨(dú)裁接受“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在今天干這事、明天干那事;在交往關(guān)系階層面，共產(chǎn)主義通過消滅分工及其決定的所有制形式來回歸到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的最高起點(diǎn)。至此，共產(chǎn)主義便完成了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系兩個(gè)邏輯層面的雙重實(shí)現(xiàn)，也成就了是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的本質(zhì)復(fù)歸。

第一，在生產(chǎn)關(guān)系方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”把資本主義生產(chǎn)關(guān)系中對(duì)象化的存在進(jìn)行顛倒，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在社會(huì)生產(chǎn)中所形成的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人與人之間的關(guān)系，此時(shí)，分工不再是奴役人的社會(huì)形式，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的心之所向，神之馳往。

第二，在交往關(guān)系方面，真正實(shí)現(xiàn)具有人性的生活?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)部門的生產(chǎn)，因而使我們有可能隨著興趣今天干這事，明天干那事。上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚上從事批判工作。這樣就不會(huì)老是使我成為獵人、漁夫、牧人或者是批判者?！盵1]165

第三，共產(chǎn)主義是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系兩個(gè)方面革命的統(tǒng)一?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既作為生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)力，也作為交往關(guān)系中的個(gè)人的自主活動(dòng)同時(shí)助力其自身的辯證否定運(yùn)動(dòng);其中，交往形式既是生產(chǎn)力寄寓其中的生產(chǎn)關(guān)系，又是個(gè)人自主活動(dòng)處身的交往關(guān)系。隨著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”內(nèi)涵變得日漸豐滿，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”辯證法邏輯與歷史相統(tǒng)一的理論進(jìn)程也逐漸明晰。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念到達(dá)共產(chǎn)主義階段提出了占有生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)自我的主張，至此，歷史唯物主義借助辯證法實(shí)現(xiàn)在在資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)下“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”面向本真的、同時(shí)也是趨于歸溯起點(diǎn)的完滿的總體性認(rèn)識(shí)。在這其中可以發(fā)掘出深層的其理論意義：

其一：重整關(guān)于歷史唯物主義理論邏輯起點(diǎn)的研究，走出關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念誤區(qū)。以往的將社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展都還原為個(gè)性的人，只能作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念邏輯中的“環(huán)節(jié)”，只有將各個(gè)環(huán)節(jié)經(jīng)由邏輯和歷史的線索進(jìn)行串聯(lián)才能真正理解“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念，概言之，只有堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法論才可能完整把握現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)不僅對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念自身還有其辯證運(yùn)動(dòng)的完整把握。

其二，對(duì)接歷史唯物主義理論研究宏觀與微觀視角，統(tǒng)一宏觀敘事與微觀描述?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念無疑是站立在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”新鮮的交往形式之中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的否定運(yùn)動(dòng)自始至終都站立在在現(xiàn)實(shí)的歷史的基礎(chǔ)之上，人只有在此基礎(chǔ)之上才能真正成為現(xiàn)實(shí)的存在。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”辯證運(yùn)動(dòng)也必然同時(shí)伴隨著其在鮮活的交往形式中的辯證運(yùn)動(dòng)。換言之，當(dāng)我們從微觀視角實(shí)現(xiàn)對(duì)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念復(fù)歸的同時(shí)，宏觀層面的自我復(fù)歸也就勝券在握。

參考文獻(xiàn)

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