馬福祥的民族觀探析

李龍

關鍵詞：馬福祥;民族觀;邊事籌劃

馬福祥（1876～1932），字云亭，甘肅河州（今臨夏回族自治州）人，回族。早年家境殷實，習讀《四書》《左氏春秋》、并入清真寺誦習《古蘭經》，受儒家影響頗大。13歲開始隨兄長馬福祿習武。1893年鄉試中武秀才。1895～1896年參與平定河湟事變，事成后得董福祥重用開始走上仕途。1900年八月八國聯軍攻入北京城，馬福祥隨行護送慈禧太后到西安。因功受到賞識。1902年補位甘肅省靖遠協副將。1904調任甘肅莊浪協鎮。1906年升任西寧鎮總兵。后兼任阿爾泰護軍使。1909任西路巡防統領。從馬福祥早年經歷來看，他是一個維護清朝統治的回族將領。

辛亥革命后，清政府統治結束，馬福祥從一個地方實力派逐步轉而依附與蔣介石。1912年袁世凱政府任命馬福祥為阿爾泰護軍使，因故未就。又兩次改任西寧鎮總兵，因馬安良反對激烈未就。8月份委任為寧夏鎮總兵。1913年進剿王德尼瑪有功授中將軍銜。袁世凱倒臺后受馮玉祥的排擠，逐漸依附于蔣介石。1926年任航空督辦。1927年任軍事委員會委員。1928年馬福祥被選為中央候補執行委員、國民政府委員。1929年任蒙藏訓練班講習。十一月接任青島市市長處理青島工人罷工一事。1930年任蒙藏委員會委員長。任期內致力于蒙藏地區的教育、發展以及國防建設事務。1932年因病去世。學界對于馬福祥的民族思想、民族觀方面的關注度不足。筆者以馬福祥編撰的《蒙藏狀況》為中心。簡要探究他的民族觀及對與邊疆事務的看法。

對蒙藏關系與中央關系的歷史敘述

《蒙藏狀況》中第一章到第三章詳細敘述了蒙古地區的歷史，社會風俗、地方行政制度及社會組織架構。以蒙古為起點述以滿、藏、蒙、回、漢間的歷史淵源與民族之間的關系。“蒙古乃種族之名稱。凡游牧于中國……數千年來或離或合、或絕或續皆以大漠諸部之網維。其擴入版圖列為郡縣者。自漢以后……滿清入關，全蒙各部相繼輸誠，均入版圖。”馬福祥再此重點敘述蒙疆行政地域變遷歷史及至正式全部納入中國版圖，重在說明內外蒙古與中原地區聯系密切且蒙古地區作為中國疆域板塊組成部分的合理性。除詳細敘述蒙古部落歷史由來外其余藏回歷史并未深入敘述，倒是著重敘述彼此之間的關系。以蒙古為起，談及蒙古、西藏、中央政府之間的歷史關系。在馬福祥看來，蒙藏之間關系尤為密切。在第八章西藏述略中開篇便提到：“西藏位于吾國之西部，蒙古位于吾國之北部。在昔同為吾國之番屬。故吾國之談及便是者輒以蒙藏相提并論。”馬福祥意在說明蒙古和西藏在中央政府和中華民國民眾眼中時同樣重要且有著非比尋常的聯系的。青海甘肅與蒙古區域緊相連接，民情政習頗相類似。已發生多少關系。“元明二代經八思巴宗喀巴之宣揚。佛教甚得蒙古人之信仰。蒙藏關系益見顯著。迄于今日，無論在宗教上、政治上、風俗上、地理上、種族上均有密切之關系。”在宗教上自元朝忽必烈入主中原，八思巴將佛教傳入蒙古地區，并被元世祖尊奉為帝師，佛教更是成為了蒙古帝國的國教。經過蒙古上層貴族的推崇，蒙古人信仰喇嘛教的民眾日益增多。自此開始蒙藏之間交流日益頻繁。至清代滿清統治者由于忌憚蒙古的武力選用以宗教來限制其思想的方式來管理蒙古及西藏。清代時每年前往西藏朝佛者絡繹不絕。蒙古與西藏的商業貿易也隨著交往頻繁，而沿途經過的回族地區也因此受益。除此之外蒙古的文字也是在藏族文字的基礎上創造產生的。

馬福祥將蒙藏關系的融合程度提高到一個很高的境界上來。蒙藏之間以宗教為基礎，地域相互連接為跳板經過多年的交往逐步融合發展，至今為止已經是無法斷絕。馬福祥將蒙古地區分為內蒙古、外蒙古、厄魯特蒙古、青海蒙古、唐努烏梁海蒙古。逐一敘述其疆域歸屬歷來是中國領土。也是印證后面所提及的蒙藏關系相提并論。那么從這個角度出發，與蒙古地位相等且相互關系甚重的西藏地區也是中國的領土。

對于帝國主義侵略蒙古、西藏的憂慮和憤慨

晚清以來，中國在世界近代化的浪潮下逐步落后，在帝國主義的侵略下逐步淪為半殖民地半封建社會。中國的邊疆危機已經非常嚴重。馬福祥對此有著深刻的認識。他在《蒙藏狀況》緒論中寫道：“自清解紐以來，蒙藏邊圉荊棘塞途，有志之士惄焉憂之。值茲赤白帝國主義者饞吻翕張。急圖吞噬之際。我同胞有不不能使蒙藏脫離中國之版圖，蒙藏亦不能脫離中國而獨立。”他認為外蒙古的獨立的原因有以下幾點：一是晚清的用人失宜。歷任大臣昏聵無能、攝馭無方。二是俄國籠絡蒙古王公和庫倫活佛，予以財力和軍力支持。三是清末新政在蒙古地方的實施，大小二十余處新政機關所需經費均由蒙古地方自行籌備。繼而與中央政府離心。俄國借此機會令駐京公使干涉要求我政府克日撤兵備處調回練兵人員。此事為庫倫獨立的最主要原因。

關于西藏地方與中央日益加重的離心力、謀求獨立于中國之外的問題，馬福祥亦認為有多方面原因，他認為地理因素導致其極少接觸外來思想文化。又因為習俗僵化而不思改革。導致其一方因思想簡單、固步自封。易于被人誘惑。中央政府不知其心里之所在，逆勢而驅使之。而英國順其心理之要求，因勢而利用之，于是造成西藏今日之局面。1876年中英雙方九月，中英雙方在煙臺簽訂了《中英煙臺條約》，并據此條約計劃于1877年于北京出發，歷經甘肅青海一帶地方，或由內地四川等處入藏以抵印度探訪途程之意。西藏地區聽說此事反對激烈。但條約已定，另一方面英國策劃哲孟雄及不丹兩地通商并企圖把兩地從西藏地區獨立出去，西藏地方知會駐藏大臣，意在加強防范，留意英軍的動向，駐藏大臣竟置之不問。致使藏人與清政府漸生不滿。以致疏遠。再說英人入藏一事，英人得到護照之后竟改而從事于西藏礦山調查并且變更入藏路線，轉而由印度入藏。得到藏人抗議便就此作罷。馬福祥分析此事結果雖令藏人滿意，但也令藏人開始輕視英國。隨后阻止英國與哲孟雄通商，并于哲孟雄和印度通商路上設卡于隆吐山運兵至哲孟雄。并拒不執行清政府的撤卡撤兵的命令。英國以此為借口發動第一次侵藏戰爭。藏軍不敵英軍，連連潰敗。清政府考慮相持日久更難交涉，不得已表示讓步。并將駐藏大臣文碩革職查辦。隨后與英方簽訂《藏印條約》;“條約第一款 藏、哲之界，以自布坦交界之支莫摯山起……分水流之一帶山頂為界。第二款 哲孟雄由英國一國保護督理，即為……概不得與無論何國交涉來往。第三款 中、英兩國互允……。第八款 以上條款既定后……在孟臘城繕就華、英文各四份，蓋印畫押 。”實際上清政府承認哲孟雄歸英國保護，并劃定西藏地方與英屬哲孟雄的邊界，放棄了哲孟雄這一藩屬國。此約既成卻不被藏人所承認，西藏人民拒不履行條約內的義務。馬福祥對此事評論為“然吾國政府在藏不能行使主權的的弱點遂因事暴露無遺。西藏人民亦因是而深恨中國官員之媚外，中藏感情日趨惡劣。英國政府遂一變其昔日之政策，謀置中國政府于局外。逕與西藏交涉矣。”另一個不好的消息就是藏人在謀求俄國的支持，恰逢俄國也有染指西藏的意愿。雙方想法不謀而合。“光緒二十六年，達賴喇嘛私遣其外務長官大喇嘛往俄。上俄皇以護法皇帝之尊號。”達賴喇嘛作為地方官員，并無與他國進行外交活動的權力。其次將俄皇上升到與清朝皇帝相等的地位上也正表明了西藏地方政府與中央政府的矛盾與分化。并未得到滿足的英國在聽聞《中俄密約》后更是反應激烈。接踵而至的就是英國第二次侵藏戰爭，十三世達賴出逃欲經庫倫往俄國求援，被清政府攔下，達賴喇嘛遂由西寧入京。清政府利用這個時機一面安撫達賴喇嘛，一面派新軍入藏。馬福祥認為此舉雖暫時穩定了藏區形勢。但達賴喇嘛在北京并沒有得到滿意答復，由本來的對官員不滿上升到對清政府統治的不滿，這種情緒在返藏途中顯現，并在返藏后惡化。“達賴喇嘛返藏后流言清廷，蓄意毀滅黃教。唆使藏眾舉兵內犯。駐藏大臣聯豫不能制乃請派川軍三千人入藏彈壓，川軍甫抵拉薩，達賴遂攜其左右潛遁印度。”英印政府聽聞達賴喇嘛赴印對達賴喇嘛給與優厚待遇，以達到收買人心的目的。馬福祥認為達賴喇嘛在危急時刻遇英人優待，由此對英人的厭惡漸漸消除，這也是達賴喇嘛轉而親英的關鍵轉折。

1911年辛亥革命爆發，清廷統治崩潰，駐藏川軍先后叛變，鐘穎欲搶三大寺且彈壓無方，叛軍肆意劫掠寺院居民。導致藏人對川軍極其怨恨。川軍不久便被藏軍打敗，全數繳械投降。達賴喇嘛趁此亂局返藏。達賴返藏后迅速接管西藏，處置親近漢地的官員，提拔親英派。聯合蒙古簽訂蒙藏聯合互保之約。承認外蒙古獨立，并令西康藏民擾亂康境。馬福祥認為上述這些事情導致藏人與中央政府日益疏遠，此間大部分事件均與達賴喇嘛有關，但并不能把所有的原因都歸結到達賴喇嘛身上。根本原因仍然是英國政府的背后操縱，藏民漢民皆深受其害。馬福祥亦指出英國的根本目的欲使西藏脫離吾國關系而置之于英國領土之下。馬福祥在《蒙藏狀況》中寫道“記其風物傳后以為諸生研究地學者之一助，有見益當世之留心邊事者。亟憑恿付印以問世。今日邊事急矣，吾以邊人治邊事乃不能舉其所知以告國人則負疚將益甚。爰輯而行之。并書其，緣起如此”。其中所流露出的呼吁國民留心邊事，為后世做邊事之人留下借鑒的拳拳之心以及憂國憂邊的民族思想亦表露無疑。

總之，從馬福祥的《蒙藏狀況》來看，他的民族觀中對于帝國主義侵略蒙古、新疆、西藏的憂慮和憤慨。，體現了他強烈的民族主義思想。蒙疆地區、西藏地區與中央的歷史關系及演變仍占據馬福祥民族觀的重要地位。馬福祥對蒙疆地區的開發有積極的思想并付諸于實踐。他對俄國、英國干涉中國內政并試圖分裂、西藏、蒙古的事情耿耿于懷。但在立場上明確堅持蒙藏地區關均為中國領土。也想以此書警示提醒后人，邊事急矣，唇亡齒寒。同時也為后世治理蒙藏地區提供借鑒。

參考文獻

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