神話英雄人物支格阿魯文獻(xiàn)流傳情況概述

麥吉木呷

摘要：彝族神話英雄人物支格阿魯?shù)奈墨I(xiàn)流傳于川、滇、黔等廣大西南彝族地區(qū)。支格阿魯文獻(xiàn)大體可以分為神話故事、典籍、文獻(xiàn)及現(xiàn)代文學(xué)（主要是彝漢雙語詩歌和影視劇本）等。支格阿魯?shù)奈墨I(xiàn)無論是什么體裁都給人們豐富多彩，蘊(yùn)含著豐厚的古彝人的歷史文化，特別是民間神話故事、典籍及文獻(xiàn)部分有其獨(dú)特的珍藏價(jià)值，對(duì)后世彝族文獻(xiàn)影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：支格阿魯：英雄：神話故事：典籍;文獻(xiàn)：現(xiàn)代文學(xué)

中圖分類號(hào)：1207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 21-0011-02

一、引言

本論文中的支格阿魯?shù)纳裨捁适屡c典籍、文獻(xiàn)、現(xiàn)代文學(xué)等反映了支格阿魯?shù)母鞣N文獻(xiàn)，塑造了彝族神話英雄人物支格阿魯?shù)膫ゴ笮蜗螅喪隽嗣耖g流傳的部分神話故事和典籍。有關(guān)支格阿魯?shù)奈墨I(xiàn)有民間流傳的各種不同版本故事及各種經(jīng)書文獻(xiàn)（這里指的是畢摩經(jīng)書手抄本）等，下面筆者簡單的分幾個(gè)方面簡要介述。

二、有關(guān)支格阿魯?shù)纳裨捁适屡c典籍

支格阿魯傳奇故事，在中國彝族地區(qū)的民間可以說是家喻戶曉，人人皆知，流傳久遠(yuǎn)，影響深廣。在浩瀚的彝族民間故事中，支格阿魯神話故事無處不流傳;在彝族民間故事和畢摩的典籍中隨處都有記載，如：民間故事中流傳的《“支摩落可”地名由來》《水牛叫聲為何小》《支格阿魯治雷公》《收拾老妖婆》《尋找天界》《制服魔鬼》《平地》《膝蓋印》《馬蹄印、牛及鏵口像》等一系列的故事。畢摩典籍中記載的有：《諾曲特依》等十多部，里面內(nèi)容都借用支格阿魯?shù)木窈挽`魂來反抗各種疾病或戰(zhàn)勝邪惡，凸現(xiàn)了自豪、自尊、自愛、自強(qiáng)不息的彝族人們的力量。這些民間故事和典籍文獻(xiàn)藝術(shù)特點(diǎn)突出神話故事的色彩，民間故事情節(jié)多數(shù)屬于連環(huán)性，描寫故事時(shí)候細(xì)膩并又彝民族特色。

根據(jù)涼山的《勒伍特依》、畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)編的《彝族源流》（《第九一十二卷中（第十卷）》）①《西南彝志》（第十二卷）②等大量的彝族歷史、譜牒及天文歷算等古代文獻(xiàn)對(duì)支格阿魯?shù)奈墨I(xiàn)記載中可以說明很早以前，彝族英雄史詩里的這個(gè)叫支格阿魯?shù)娜宋铮谴ā⒌帷⑶妥迦斯J(rèn)的偉大人物。他的智慧和權(quán)威在當(dāng)時(shí)社會(huì)里算是個(gè)“酋長”。所以一代又一代的彝族人把支格阿魯神化，因?yàn)樗恢闭鞣匀唬瑧?zhàn)勝邪惡與魔鬼。他的精神是讓彝族人永遠(yuǎn)尊敬的，這樣一直被人們說成神化偉人，慢慢在歷史的長河中，他的故事都被人們塑造很完美的英雄人物。

三、有關(guān)支格阿魯?shù)奈墨I(xiàn)

關(guān)于支格阿魯?shù)纳裨捁适率侵Ц癜Ⅳ斘墨I(xiàn)中內(nèi)容最多最豐富的部分，故事十分精彩動(dòng)人，在川、滇、黔、桂流傳著廣泛，在彝族地區(qū)家喻戶曉。僅在《彝文典籍目錄貴州卷（一）》就列出了神話、傳說、故事共20多部。洛邊木果教授的專著《中國彝族支格阿魯文化研究》 一書中（《支格阿魯文學(xué)研究（上）》章節(jié)）③也寫得很清楚，他把神話流傳于不同地方的《支格阿魯傳》等20多個(gè)支格阿魯移山填水，打抱不平，戰(zhàn)勝一切等精彩的故事，筆者不一一敘述。

有關(guān)支格阿魯?shù)拿耖g口傳文學(xué)也十分豐富，各地彝區(qū)口耳相傳的神話、傳說故事和典故很多，而且各有特色。每個(gè)傳說故事在不同地區(qū)有各自精彩的成分和色彩。

支格阿魯英雄史詩是一部獨(dú)具特色的巨作，它在世界英雄史詩中具有不可替代的價(jià)值和地位，是我們中華民族文學(xué)寶庫中一部具有重要意義的文學(xué)巨作。像我國的三大英雄史詩《嗎納斯》《江格爾>《格薩爾》和具有久遠(yuǎn)魅力的古希臘史詩《荷馬史詩》一樣搜集整理研究開發(fā)與宣傳，使之走出彝鄉(xiāng)、國門并走向世界。但部分用彝文寫下的文獻(xiàn)是由于民族文字的因素，至今傳播速度依然在原地宣傳，感覺從來沒起步或跑步。 在《勒俄特依》中的（《支格阿魯》）分別在這三章里有這樣敘述的，支格阿魯三十七周歲才成家，他有兩個(gè)妻子。故事是這樣的，他三十七周歲以后，依然像之前一樣征服邪惡，幫弱勢群體。有一天，支格阿魯在滇潘書羅（滇池）救出了被海魔王壓在紅石之下的紅綠兩位仙女，仙女主動(dòng)要嫁給阿魯。支格阿魯娶紅仙女住在滇潘書羅這邊，娶綠仙女住在海的對(duì)岸，并約定在兩位妻子處輪流各住十三天。但由于支格阿魯在往返途中經(jīng)常為民除害、降妖除魔，因而耽誤了時(shí)間，常常超過各家住十天的約期又來不及向兩位妻子說清，使兩位妻子相互猜疑妒恨而悄悄把阿魯?shù)纳耧w馬剪去幾層翅膀。一天支格阿魯騎神馬飛到滇潘書羅上空時(shí)，墜入海里，人們無比悲痛，隆重悼念這位偉大的英雄。

《中國彝族通史綱要》寫道，支格阿龍領(lǐng)導(dǎo)人們用箭崩碎了綠色頑石，用火煉出了銅制工具。人們用銅鋤開墾出了大片土地，種上莊稼和牧草，建立起人類最早的村寨。這已體現(xiàn)出支格阿魯領(lǐng)導(dǎo)人們在滇池周圍建立了古典王國。

《劃定天地界》收集在《物始紀(jì)略》里一節(jié)支格阿魯英雄史詩，在這文獻(xiàn)里這樣描述的：“支格阿魯七代/到支格阿魯時(shí)/手持量天杖/……/定地的界限/時(shí)這樣的喲。”說明阿魯受天帝策耿紀(jì)的派遣定天界地界，埴寡阿隴（支格阿魯）以天上的星座對(duì)應(yīng)地上的方位劃分出了東南西北等方位，天分為九界，地劃為九級(jí)，劃出了天界，定出了地界等內(nèi)容。

畢摩經(jīng)書里有關(guān)支格阿魯史詩內(nèi)容中四川彝族畢摩經(jīng)書種類很多，版本各異，主要以手抄本為主。畢摩經(jīng)書里的支格阿魯內(nèi)容除了與《勒俄特依》相同的“射日月”、降雷神”等之外，更多的是除妖伏魔方面的內(nèi)容。

沙馬打各和阿牛木支等主編的《支格阿龍》中的（《阿龍的誕生》》④《活者送阿龍》》⑤等章節(jié)里）一書以神話敘事詩的形式敘述了從遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代到母系氏族時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，統(tǒng)一彝族各部到阿龍的去世等偉大而悲壯的一生。以敘事詩的形式成功地塑造了一位各地彝族同胞所熟知的典型的英雄形象。

《支格阿龍》一書融合了四川地區(qū)的英雄史詩《支格阿魯》和貴州地區(qū)英雄史詩《支嘎阿魯王>等內(nèi)容，這部英雄史詩在反映遠(yuǎn)古彝族先民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面，在反映遠(yuǎn)古彝族宗教思想及民族史等方面均有極其重要的史料價(jià)值。比較豐富和完整。貴州地區(qū)英雄史詩《支格阿魯王》的彝文翻譯本。翻譯成彝文讀起來，當(dāng)年的英雄事跡仿佛發(fā)生在昨天，給讀者營造出一個(gè)支格阿魯在群山上指揮追殺的戰(zhàn)場畫面。