古駱越人的巖畫紀

摘要：花山巖畫是壯族先民古駱越人遺留下來的珍貴的歷史文化遺產，自申遺以來被廣泛的關注，文章主要是通過對左江花山巖畫的歷史傳承性角度來研究文創衍生品對花山巖畫精神傳承所帶來的價值。

關鍵詞：左江花山巖畫：文化價值：文創

中圖分類號：J20-4

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 21-0036-02

一、前言

廣西左江花山巖畫是廣西省特有的世界文化遺產之一。山脈縱橫延綿百里的山壁上，巖畫粗獷豪邁的圖案造型描繪了一幅幅壯族先民古駱越人記錄下來的日常生活祭祀的恢宏場景，給后人留下了這樣神秘而感性的人文符號。花山巖畫作為廣西壯族傳統文化的緣起之一，是對壯族歷史文化的藝術性詮釋。文章從廣西左江花山巖畫的歷史角度和文創角度進行分析，反思若將巖畫所傳達的壯族先民在自然和諧中的感悟依附于文創衍生品，體現其濃厚的文化及精神對現代人帶來的價值意義。

二、花山巖畫的畫面歷史意義概述

（一）巖畫的歷史由來

廣西左江花山（芭來）巖畫作為我國著名巖畫的代表之一，位于廣西南部地區橫跨寧明縣延綿至明江200多公里。壯族先民的古駱越人創造了花山巖畫，銅鼓等優秀的少數民族地方文化遺產。在他們歷史發展的過程中用巖畫記錄下了古代祭祀，慶祝活動，朝拜活動等一系列場景，其生動活躍的巖畫人物形象具有很深厚的歷史文化底蘊。

值得一提的是，於梅在2009年對廣西寧明縣花山巖畫進行了詳細的研究。她從寧明當地文獻、圖像、地理因素入手，對花山巖畫進行了較為詳盡的介紹和論述。以藝術的獨特視角剖析了花山巖畫獨特的造型工藝，論證了花山巖畫并不是史前的作品，而是來自于我國青銅器鼎盛的春秋戰國和西漢的過度時期，這為古駱越先民的文化含義提供了科學的歷史年代和地理因素考據。

（二）巖畫的象征含義

實地調研闡明，花山巖畫中人物顏色和獨特的造型風格不一，主要色彩是利用赭石色鐵粉，植物油及獸血繪制。雖然年過時遷顏色氧化，地形改變等原因導致的畫面褪色，但依舊不影響花山巖畫散發它獨特的魅力。其強烈的人物圖像和牲畜圖像自身的獨特造型特點及內容高低疊次，分為正面、側面、背面。依照比例將人物等級劃分，反復出現雙臂高舉、雙腿下蹲的蛙型人物圖像，也有類似狗等馴服生物伴隨、羊角編鐘、銅鼓、環首刀短劍等形象伴隨人物的大小位置繪制，類似古埃及的等級比例法。正面人像一般是以部落首領環佩刀戴獸頭或辮子以傾斜的形象出現在局部巖畫的居中位置，也是畫面中比例最大的圖形。側、背面人像時而呈站姿伴隨樂器，時而呈蹲姿突出人物身軀及器官暗喻女性及生殖崇拜。牲畜形象的多樣化讓巖畫凸顯了活力，犬、馬的身形瘦長有力。類似金烏的鳥類暗含著平安出航的含義。編鐘和銅鼓作為巖畫畫面的必不可少的精髓，銅鼓代表著神的象征，夸張的花紋圖案結合各種生物形象附加在銅鼓的表面，記錄著古駱越人的大型活動和對自然恩賜反饋。

花山巖畫根據粗獷有力的線條人物圖案特征進行分析與歸類，其中包含了多樣化的場景，如：狩獵、祭祀、巫術、祈禱、農業、戰爭、生殖崇拜等。每一個場景都透露著古駱越人對自然生命的尊崇。

從藝術形態上來講，造型上仔細觀察巖畫上獨特的人物形象都暗喻著青蛙的外形特征，所以也被稱之為蛙人，正如銅鼓紋樣中的青蛙形象與之相互照應。對于壯族人民來講青蛙是必須要敬畏的，古時期傳說將青蛙比作是雷公之子，只有通過青蛙才能保證延年風調雨順，因此對青蛙產生了根深蒂固的崇拜之意，暗喻著青蛙神對壯族人民的庇護。

線條上，花山巖畫是運用了不圓潤的邊線達成了典型的點線面組合相互排列，并不規整的粗獷繪制手法將平面畫作描繪成相當有視覺沖擊力的立體感，蹲姿、坐姿及站姿的相互交錯達到了豐富的畫面感。如祭祀畫面中人物環繞銅鼓的側面背面形象。其他不規則的有機形態作為畫面的補充，豐富巖畫所指明的當時活動特點。

（三）花山巖畫的現狀

通過廣西花山巖畫的歷史角度，藝術角度等方面對花山巖畫進行反思，花山巖畫在中國文化傳承的重要意義及它所帶來的文化價值是不可或缺的，但隨著時間的流逝和時代的發展，花山巖畫所傳達的古駱越人民的精神傳承日漸衰落，巖壁上的巖畫也經歷了風雨的侵蝕褪色。因此，對花山巖畫的保護可以說是首當其沖，而且對于這種文化的傳承也尤為重要。

如何保護又如何傳承一直是值得關注的點。相對于國內來說，國外的巖畫發現較早，保護措施及復制也比較提前。在經研究發現不同區域的巖畫闡述和表現的方式各有差異，但是都符合萬物有靈的同一性，都是在贊美與感嘆自然的恩賜，正所謂自然崇拜。陳兆復通過國外對西班牙阿爾塔米拉巖畫及法國拉斯科巖畫做實例，論證巖畫是人類藝術和意識發展的一個進化的象征，其表達出的生命意識和審美意識價值無法估量。因此國外建立了專項的巖畫研究機構進行巖畫的管理、宣傳、教育，極大的吸引了眾多愛好巖畫的專家及愛好者，促進了巖畫在國際上的文化地位。但隨著時代的發展，各種影響因素的影響下，合理的保護與再創造問題雖然仍處于薄弱環節，巖畫在保護與傳承上依舊是世界性的難題。

因此，廣西寧明花山巖畫在我國作為地方少數民族獨特的藝術展現，它包含了壯族先民淳樸涵養，也包含了對自然的崇敬回饋，至今仍具有濃厚的藝術研究價值。如何將這種傳統的文化價值融入當今的社會日常生活成為研究的首要目標。

三、花山巖畫衍生品的價值表現

（一）文創產品與花山文化的銜接

傳統的東西需要被傳承下去，不論是出于人文角度還是所謂的價值角度，文化都是豐富人們物質精神的必需品。文創所帶來的是大程度的濃縮當地文化的精髓，傳統的文化概念在經過再設計之后融匯其精髓，將文化表達的含義附加在日常所見的物品中，并以此獲得新的生命。如今文創設計已經是大熱門產業，在新時期的大發展環境下，文創在弘揚中華傳統文化的文化消費中比重逐年猛增，是中國文化眾家紛揚的熱點。如何打造更具有地方特色的傳統文化載體是每一位文化傳承者必須思考的問題。

不論是故宮博物院的十年積累還是烏鎮的小橋流水，用更加具有創造力、接地氣的表現方式把文化用美學進行打造，將具有文化特色的造型圖案加以再設計，如：壯錦花紋等運用在各種不同的日常生活用品中，讓傳統步入生活，進而激發出比物品自身更高價值的文化價值產品。這樣既滿足消費者對文化需求的同時也會促進各個地域的文化傳播。

花山巖畫作為廣西寧明縣重要的歷史文化旅游景點，在其申遺后被廣而告之，很多游客慕名而來觀賞此景。廣西壯族人民對于傳統文化的重視，建立了較為初步的旅游觀覽體系，打造了以花山巖畫精神內涵為核心的一系列文化交流項目，通過對花山文化的藝術形態展現傳達給游客壯族先民古駱越人所要表達出的獨特意識形態，以至于詮釋生命的意義。直至目前，花山巖畫對當地的文化產業提供了一定的物質基礎。雖然巖畫本身的直接觀賞感并不能達到瀏覽者遐想的感覺，但其豐富的文化內涵將通過巖畫的表現形式傳達給我們，而這種文化的傳播形式也不會單一的出現。

（二）花山文創的多種類表現形式

花山文化所傳達的是壯族先民對自然對人文精神價值的體現，因此可以將花山巖畫的元素加以提取附加在旅游文化產品中，通過文創的方式將具有廣西地方特色的傳統文化廣泛傳播，打造具有歷史意義的新創意文化形象。對于文創來講最好的角度就是日常的衣食住行，通過這些方面能更好的將花山巖畫相關的文創融入日常生活。從創新角度來講，花山巖畫本身的形象數目眾多，不同的畫面蘊含的含義和展示出的精神不一。針對不同的區域，所制作的文創產品應貼合承載物本身具備的特征。

不同的消費渠道需要的文創產品含義各不相同，如賓館酒店等住宿需求地點，花山巖畫裝飾的整體感應采用巖畫祭祀的場面突出一種歡愉、活躍、好客的氛圍，進而打造有花山特色的民宿風格。將花山巖畫具有的壯族人民質樸而洋溢的精神品質以花山巖畫圖樣的結構方式制作產品，如帶有濃厚地方特色的紀念品、書寫的紙筆本、背包等，讓游客從側面推廣或更加了解花山巖畫的獨特魅力。

地方特色美食的便攜裝是每一位游客到當地都“必須”購買的紀念品，往往具有地域文化特色的包裝能夠促進消費者的購買力，同時也能增加其收藏價值。真正意義上的飲食包裝是有一種感情融入的，如廣西桂林的米粉、崇左的甘蔗酒等，當地人民對美食都有著一種家的感情融入在里面。將花山周邊的景象融入食品包裝的結構中，使整個包裝匯聚著人、自然和諧統一，進而突出花山巖畫地區美食的特殊性和獨特性。

現代人對于衣著的熱愛堪比對于美食的苛求，花式紋樣和色彩搭配的多重表現花山巖畫大量的使用紅色，紅色所代表的也正是生命的顏色，基本上所有的巖畫都是用紅色來暗指生命的意識，壯族先民古駱越人活用了這種顏色來反饋自然對他們的恩賜，將這種顏色活用在現代衣著表面，突出花山巖畫附加在現代人身上的精神價值鼓舞。

四、結語

近年來，國家對于文創的重視，促進了文化的融合。新工藝和新技術的發展改變了人們日常的生活習慣，隨著教育水平的提高，人們物質需求的不斷發展相應的也推動了文化需求產業地位的提升，文化所承載的精神寓意也不斷的被附加在日常應用到的物品中，廣泛傳播將壯族人民的精神品質，用有創新力的文創設計產品融入到青年一代人的日常生活中，從而進一步打造具有花山巖畫特色的廣西壯族風格產品，增強壯族文化的凝聚力。

參考文獻：

[1]於梅，廣西寧明花山巖畫圖像的造型[A].北京：中央民族大學美術學院，2009.

[2]李溱.論壯族蛙神崇拜[J].廣西民族研究，2002.

[3]陳兆復，邢璉.外國巖畫發現史[M]，上海：人民出版社，1993.

作者簡介：王璐瑤（1995-）.男，遼寧鞍山人，研究生，廣西師范大學，研究方向：藝術設計。