論文藝復(fù)興時(shí)期自然教育人學(xué)的理論基礎(chǔ)：人學(xué)思想

劉黎明 陳龍花

摘要：文藝復(fù)興時(shí)代人文主義教育家的人學(xué)思想極其豐富，主要包括六個(gè)方面：人是有價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造才能的存在物;人是高貴的存在;人是理性的存在;人是擁有快樂和幸福的樂觀主義者;人是自由的形塑者;人是擁有虔誠(chéng)的宗教信仰的信徒。它們?yōu)槲乃噺?fù)興時(shí)期自然教育人學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，提供了理論支撐。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興時(shí)期;自然教育人學(xué);理論基礎(chǔ);人學(xué)思想

中圖分類號(hào)：G40-02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672-0768（2020）01-0074-06

14—16世紀(jì)，隨著歐洲資本主義關(guān)系的形成和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的崛起，人的地位發(fā)生了根本性的變化，由中世紀(jì)人的卑微消極存在變成了文藝復(fù)興時(shí)代的高貴的、有價(jià)值的存在?！坝X醒”了的人文主義者在抨擊封建社會(huì)和經(jīng)院主義教育壓抑人性的弊端的基礎(chǔ)上，以人文主義思想為指導(dǎo)，建構(gòu)了具有“人文主義”特色的人學(xué)思想，奠定了自然教育人學(xué)的理論基礎(chǔ)。所謂文藝復(fù)興時(shí)代的自然教育人學(xué)是指以教育與人性的生成為主題的核心內(nèi)涵，即要求通過自然教育喚醒兒童的內(nèi)在潛能和創(chuàng)造力，解放兒童天性的發(fā)展;通過古典人文學(xué)科的教育發(fā)現(xiàn)人，使人的精神得覺醒和美好的人性得以彰顯;通過和諧教育、自由教育，促進(jìn)人的身心自由的和諧發(fā)展;通過個(gè)性化教育使人的個(gè)性得到解放，自我意識(shí)和獨(dú)立人格得到塑造。本文擬從學(xué)理上探討文藝復(fù)興時(shí)期自然教育人學(xué)的理論基礎(chǔ)——人學(xué)思想。

一、人是有價(jià)值、尊嚴(yán)和創(chuàng)造才能的存在物

就個(gè)人價(jià)值觀而言，中世紀(jì)的人總是沒有價(jià)值的，只有社會(huì)才有價(jià)值，個(gè)人從屬于社會(huì)，只有為社會(huì)和整體做出犧牲，個(gè)人才能存在。中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的等級(jí)占有制和等級(jí)觀念，使上述一切成為可能。人的個(gè)性被消滅，人的自主精神被壓抑，人的創(chuàng)造性被扼殺，是中世紀(jì)“人”的真實(shí)寫照。與中世紀(jì)不同，人文主義者認(rèn)為，人是有價(jià)值，尊嚴(yán)和創(chuàng)造才能的存在物，對(duì)此他們進(jìn)行了熱情的歌頌。意大利的彼特拉克表達(dá)了人文主義思想的基本觀念，這就是自己不想變成上帝，也不想在永恒中居住;自己是個(gè)凡人，只要能享受凡人的幸福，擁有屬于人的光榮就夠了。

蒙田認(rèn)為，“人的價(jià)值在于自身。對(duì)于一個(gè)人的估價(jià)。應(yīng)該根據(jù)他本人的價(jià)值，而不是根據(jù)他的服飾、財(cái)富、地位，就像價(jià)值像一只鷹隼，憑他的腿、眼、爪而不是它的披戴，估價(jià)一把劍，憑它的劍身和劍鋒，而不是它的劍鞘。一個(gè)人的價(jià)值，不在于他的財(cái)富和尊榮，而要看他自身，他身體是否強(qiáng)健，足以勝任他的職務(wù)？他的靈魂是否純潔、美麗，他是否能干、堅(jiān)定、沉穩(wěn)、能與兇命惡運(yùn)抗?fàn)?？如果一個(gè)人是有這樣完美的靈魂，安貧樂道，意志力不從心非凡，不希冀外來的尊貴，不懼怕生命的轉(zhuǎn)折和逆境，而這個(gè)人就要比一個(gè)國(guó)王、公國(guó)還要高出五百倍，他自己就是一個(gè)帝國(guó)?！盵1]414

歌頌和贊美人最精彩的是英國(guó)人文主義者莎士比亞，他在《哈姆雷特》中對(duì)人的尊嚴(yán)進(jìn)行了歌頌，認(rèn)為人的理性是高尚的，力量是偉大的，儀表是優(yōu)美的，舉止是文雅的，是宇宙的精華，也是萬物的靈長(zhǎng)。在行為上多么像天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！

他們還歌頌人的創(chuàng)造才能。意大利的皮科認(rèn)為造物主義沒有使人在宇宙萬物中占有一個(gè)固定的位置，人可以根據(jù)自己的意愿選擇其位置，還可以不受限制的發(fā)掘出自己的創(chuàng)造才能。

總之，上述人文主義者的價(jià)值觀，是對(duì)封建專制和神權(quán)的批判，體現(xiàn)了人性、人道主義精神，反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)個(gè)人價(jià)值的高度肯定和頌揚(yáng)。這與當(dāng)時(shí)資本主義私有制發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的要求是一致的。因而新的個(gè)人價(jià)值觀無疑能促進(jìn)資本主義的發(fā)展，具有進(jìn)步意義。

這一人學(xué)思想對(duì)教育人學(xué)思想的影響體現(xiàn)在：它首先影響我們對(duì)教育人學(xué)精神內(nèi)涵的厘定。教育人學(xué)的重要內(nèi)涵之一，就是通過古典人文學(xué)科的教育，既能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)人性之美好，豐富學(xué)生的人性，又可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值和地位，啟發(fā)心靈的力量。因?yàn)楣诺淙宋膶W(xué)科中蘊(yùn)含著豐富的對(duì)人的價(jià)值尊嚴(yán)和創(chuàng)造才能充分肯定的人學(xué)意蘊(yùn)。其次，它影響著教育目的的價(jià)值取向。這個(gè)取向就是增長(zhǎng)人的才智和能力。拉伯雷和蒙田對(duì)教育目的的這種取向作了重要論述，都強(qiáng)調(diào)要通過古典教育增長(zhǎng)人的才智和創(chuàng)造力，教育目的的重心放在判斷力和理解力的培養(yǎng)，反對(duì)死記硬背和“學(xué)究式”的教育。

二、人是高貴的存在

讓人成為高貴的人也是人文主義者關(guān)注的領(lǐng)域。意大利人文主義者但丁主要從兩個(gè)維度論述了人的高貴。首先，從人與天使的比較上，但丁充分肯定現(xiàn)生活的幸福，認(rèn)為它體現(xiàn)了人的真正幸福，這種幸福是人創(chuàng)造的種種成果導(dǎo)致的。為此，他提出一個(gè)著名的命題：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴?！盵2]其次，從人與人的比較上，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，人的高貴由“門第”決定的。但丁駁斥了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為一個(gè)人的高貴是由一個(gè)人的品質(zhì)決定的，品德好就是高尚，而不是由一個(gè)人的“門第”決定。正如他所說“一個(gè)人不能因?yàn)樽约嚎梢哉f‘我是某某家族出身，就相信自己是高貴的，除非他自己身上具備這些果實(shí)……。也就是說，凡是有這種神圣東西的人，就幾乎和神一樣，沒有惡的污點(diǎn)?！薄耙?yàn)樯袷サ姆N子不落在家庭，而落在個(gè)人身上，……并非家族使人高尚，而是個(gè)人使家族高尚”[2] 。

意大利的薄伽丘明確提示人們，人的高貴是由美德決定的，而非權(quán)力，財(cái)富和門第。他認(rèn)為，人類本來天生一律平等，后來是有差異，主要是品德好壞造成的，因此，他把品德看作是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。那些在人生中有大德大才發(fā)揮的人才構(gòu)成“高貴”，否則就是“賤”。在他看來，人自己擁有“高貴”是由品德和才智證明的，而不受他人影響，如果他人把這樣有品德和才智的人說成是卑賤，錯(cuò)不在他，而在于這樣看待他的人。薄伽丘宣稱，貧窮不會(huì)使一個(gè)人高貴的品質(zhì)磨滅，相反是富貴叫人喪失了志氣。他在《十日談》中，把所有的封建貴族看成“全是無能之輩”，他指責(zé)封建統(tǒng)治階級(jí)顛倒了人的高低貴賤之分，“常常把無能之輩提到顯赫的地位，卻把英才埋沒在底層”[3]。

從上可知，但丁、薄伽丘等人的觀點(diǎn)不僅對(duì)封建主義的世系制度和血統(tǒng)論進(jìn)行了有力的批判，而且反映了人文主義者注重個(gè)人的才智和品德，輕視門第的觀念，提升資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)地位的新觀念。人是高貴的存在，意味人擁有高貴尊嚴(yán)和良好的品德。人是由美德決定的，而非門第、權(quán)力而定的。這一人學(xué)思想反映到教育人學(xué)思想中，就是要培養(yǎng)有尊嚴(yán)有良好品德和良好教養(yǎng)的人才;衡量學(xué)生高貴與否不取決于他的出身、門第，而取決于是否擁有美德。

三、人是理性的存在

“人是理性的存在”的人學(xué)思想早在古希臘教育家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的教育思想中就已經(jīng)存在。他們認(rèn)為，理性是人之為人和人與其他動(dòng)物相區(qū)別的根本特性。亞里士多德還提出了“人是理性的動(dòng)物”“人是政治的動(dòng)物”等著名命題，充分彰顯理性在人生的各種活動(dòng)的價(jià)值和功能。人文主義者繼承了這一思想，從時(shí)代精神出發(fā)，對(duì)“人是理性的存在”的人學(xué)思想作了人文主義的解讀。

意大利的但丁十分重視理性的功能，認(rèn)為理性是與生俱來的，理性的思考和沉思能使人的自然潛能得到充分的喚醒。他的《饗宴》表達(dá)了這一思想。在各種學(xué)科，他十分推薦的是作為“對(duì)智慧之愛”的哲學(xué)，因?yàn)樗紫仁切袨榛蛩枷氲臓顟B(tài)，不同于研究永恒真理的神學(xué)。它的功能是強(qiáng)大的，能夠?qū)氖挛锢韺W(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)、道德哲學(xué)的人的思維活動(dòng)提供指導(dǎo)。“但丁反對(duì)盲目信仰，而是要求信仰要以理性為基礎(chǔ)。盡管但丁的許多哲學(xué)觀念含糊不清，如在理性真理和宗教真理的關(guān)系問題上就是如此。但他對(duì)人類的理性力量卻持狂熱的樂觀主義態(tài)度。他將理性視為人類本質(zhì)的一個(gè)方面?！盵4]42在他看來，理解力是人類與其他事物相區(qū)別的根本特性。它具有發(fā)展、長(zhǎng)進(jìn)和運(yùn)用的功能。這種能力既有普遍性也有特殊性，前者能使人獲得對(duì)普遍的事件的認(rèn)識(shí)，后者能使人把握特殊的事件。人的各種活動(dòng)目的的達(dá)到離不開人的理解能力，因?yàn)椤叭讼扔兴枷氲睦斫饬?，然后由思想出發(fā)行動(dòng)，由行動(dòng)而達(dá)其目的?！盵1]389

荷蘭的伊拉斯謨充分肯定了人的理性的作用及其教育意蘊(yùn)，指出“人與動(dòng)物不同的是，人有理性，‘正是理性使人成為人，也正是理性的存在使教育者和訓(xùn)練者有了用武之地，教育和訓(xùn)練的一項(xiàng)重要任務(wù)就是發(fā)展人的理性?！盵4]303

意大利的阿爾伯蒂高度地贊美了人的智慧，認(rèn)為人的智慧內(nèi)涵兩個(gè)部分：一是無休止的好奇，二是探索真理的能力，如判斷力、推理能力等。兩者都是人之為人的標(biāo)志。盡管人與其他動(dòng)物有諸如基本的生存能力等共性，但是人還有其他動(dòng)物所沒有的特殊性，擁有探究萬物之因和判別行為好壞的愿望和能力。無論是人的好奇心，還是人的判斷力，抑或是人的推理能力，都是人的重要天賦，正是它們使人有所作為，能按自己的意志進(jìn)行自我塑造和自我完善[4]157。

庫薩的尼古拉同樣意識(shí)到理性是人成其為人的特性。在他看來，人性的完善與否不涉及人的高矮、體型、膚色，而僅僅取決于他的理性。只要人在理性上是杰出的，那么，他在人性上就是完善的[1]425。

“人是理性的存在”這一人學(xué)思想，首先會(huì)影響教育人學(xué)的精神內(nèi)涵的構(gòu)建。尊崇人的理性和理智是自然教育人學(xué)的重要內(nèi)涵，它的旨趣就是通過古典教育引導(dǎo)學(xué)生理性的發(fā)展，培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生理性和理智的發(fā)展。人文主義教育家都把人的理性看作是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的根本分野，正是理性的存在，使人的發(fā)展和教育有了可能的基礎(chǔ)。無論是伊拉斯謨，還是拉伯雷，抑或是蒙田，都把理性的發(fā)展看作是自然教育人學(xué)的精神內(nèi)涵。其次，在教育人學(xué)的目的上，人文主義教育家雖然都重視人的身心的全面發(fā)展，但對(duì)其中的理性發(fā)展給予高度關(guān)注，如蒙田就把培養(yǎng)學(xué)生的理解力和判斷力，作為教育的重要任務(wù)。再次，在自然教育人學(xué)的路徑上，人文主義教育家重視自由教育和古典人文教育，它們的共同旨趣是培養(yǎng)人的理性。

四、人是擁有快樂和幸福的樂觀主義者

在如何對(duì)待個(gè)人幸福的問題上，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和中世紀(jì)的神學(xué)家的觀點(diǎn)是完全不同的。后者宣揚(yáng)真實(shí)的幸福存在于來世的生活，而現(xiàn)世的物質(zhì)生活是痛苦的、虛幻的和罪惡的，鼓吹要達(dá)到幸福，必須借助上帝的幫助。這導(dǎo)致人們的價(jià)值觀是悲觀的，盛行禁欲、修行和修道，想盡一切辦法折磨自己。這種悲觀主義價(jià)值觀是禁錮人們思想行為的規(guī)條，阻止了人們對(duì)幸福生活的追求。痛苦、悲觀成了人們的生活的主旋律。與中世紀(jì)神學(xué)家不同，文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義者都是樂觀主義者，他們對(duì)生活、人生充滿熱愛，對(duì)自己的力量和才能充滿自信。無論是對(duì)人生、社會(huì)、宗教，還是對(duì)自己所遭遇的一切事情，都能持樂觀通達(dá)的態(tài)度。人文主義者堅(jiān)信靈魂與肉體是不分離的，鮮明地指出人可以大膽地追求快樂和幸福，這種快樂和幸福不在于來世和天國(guó)，而在于現(xiàn)世的人間。文藝復(fù)興之初，“意大利的享樂主義者已用不著擔(dān)心一面渴望肉體的快樂，一面又擔(dān)心來世煉獄之苦，而在靈肉沖突中受煎熬。舊的價(jià)值觀已式微，無需多慮。他們直接把人生看作一場(chǎng)盛會(huì)，只想及時(shí)行樂，只想讓身體、感官，特別是眼睛得到美的享樂?！盵5]他們的口號(hào)是“人是自己幸福和快樂的創(chuàng)造者。”他們?cè)谌松屑饶艹浞窒硎苌臉啡?、塵世的幸福，又能使自己的性情和聰明才智充分彰顯出來。

薄伽丘在《十日談》中描述了兩類人的生活狀況，即聰明才智的人和愚蠢粗魯?shù)娜?。他贊美前者，即聰明的下人、奴仆、年輕人，嘲弄了后者，即神甫、主教和富家主。指出：“愚蠢往往使得人們從幸福的境界墮入痛苦萬分的深淵中;而聰明人卻往往能憑著智慧，安然度過險(xiǎn)境，走上康莊大道?！祟惖闹腔劬褪强鞓返脑慈??！盵2]他對(duì)聰敏人的贊美和對(duì)愚蠢人的嘲弄主要通過一些故事體現(xiàn)出來，這些故事彰顯了人的積極向上，追求快樂和幸福的生活態(tài)度。

法國(guó)人文主義者蒙田的生活觀也是樂觀向上的。他指出：“至于我，我熱愛生活，上帝賦予我什么樣的生命我就開發(fā)什么樣的生活?！乙愿屑さ男那橛芍越邮艽笞匀粸槲易鞯陌才?，我為此感到滿意、喜悅。拒絕這位偉大而萬能的供給者的饋贈(zèng)，或廢棄之、歪曲之，這都是在傷害偉大的饋贈(zèng)者。”[6]他極力抨擊禁欲主義的生活，要求享受生命的樂趣，大膽地追求現(xiàn)世生活的快樂，依靠自己的力量戰(zhàn)勝生活中面臨的厄運(yùn)。

荷蘭的人文主義者伊拉斯謨?cè)谛腋Ｓ^上走得更遠(yuǎn)，更深刻。他倡導(dǎo)的快樂不僅是合乎人性、合乎自然的，而且又是合乎理性和道德的，那種縱欲主義的快樂，是他極力反對(duì)的。他的觀點(diǎn)是感性的快樂要以理性的快樂為指導(dǎo)，兩者應(yīng)協(xié)調(diào)一致。英國(guó)的人文主義者莫爾的幸福觀也是很有特色的?！巴旭R斯·莫爾反對(duì)禁欲主義和宗教苦行僧的生活方式，認(rèn)為那是有違人道的蠢事。他與拉伯雷、蒙田一樣，將順應(yīng)自然與合乎理性看成是同一事物。莫爾還認(rèn)為在追求幸福的過程中，既要爭(zhēng)取自己的幸福，也要讓別人過的幸福，推崇整個(gè)人類都應(yīng)該平等地過上幸福生活?！盵7]

總之，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者都是擁有快樂和幸福的樂觀主義者，他們熱愛生活和生命，大膽地追求自己的幸福生活，反對(duì)和抨擊中世紀(jì)的禁欲主義的、苦行僧的悲觀主義生活觀，兩者形成了鮮明的對(duì)照。

“人是擁有快樂和幸福的樂觀主義者”這一人學(xué)思想，反映教育人學(xué)思想中，就是要求實(shí)施快樂和幸福教育，讓學(xué)生擁有快樂和幸福。這是文藝復(fù)興時(shí)期教育人學(xué)的重要使命和主要旨趣。首先，要盡可能地表揚(yáng)兒童，實(shí)施賞識(shí)教育。其次，教學(xué)要富有趣味性，激發(fā)兒童的興趣。再次，讓兒童體驗(yàn)快樂，享受幸福。第四，為兒童創(chuàng)造富有快樂的教學(xué)環(huán)境，彰顯教學(xué)環(huán)境的快樂意蘊(yùn)。維多里諾的“快樂之家”就很好地彰顯了幸福教育的意蘊(yùn)。

五、人是自由的形塑者

自由是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的核心概念，它意味著人們要從封建統(tǒng)治者和教會(huì)僧侶的束縛下釋放出來，獲得各種自由，如意志自由、言論自由、思想自由、信仰自由等，以便實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、高貴、理性、快樂和幸福，沒有自由做保障，后者是難以實(shí)現(xiàn)的。

但丁倡導(dǎo)個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)人的生活是以自己的目的地呈現(xiàn)為取向的，只有當(dāng)人的生存是為自己的目的的時(shí)候，人的自由才是可能的。他熱情的歌頌了人的自由理想，認(rèn)為“自由是上帝賜給人類的最偉大的恩惠，他是我們享受人間天堂般的快樂，在他看來，自由的第一原則就是意志的自由。判斷是理解和欲望兩者之間的東西加入判斷能夠完全支配欲望，判斷就是自由的。相反，如果欲望支配判斷，判斷就成為另一種力量的俘虜，就不是自由的。”[1]389這也就是說，自由是我們的快樂的源泉，意志自由是我們生活和行動(dòng)的第一原則。他要求我們處理好判斷與欲望之間的關(guān)系，力求使欲望受判斷的支配，而不是相反，只有如此，人的自由才能實(shí)現(xiàn)。

意大利人文主義者皮科對(duì)自由給予自己的理解，他借助造物主之口對(duì)亞當(dāng)說：“我們沒有給你固定的位置或者專屬的形式，也沒有給你獨(dú)有的稟賦。這樣，任何你選擇的位子、形式、稟賦，你都是 自己的欲求和判斷擁有和掌控的。其他造物的自然一旦被規(guī)定，就都為我們定的法則的約束。但你不受任何限制的約束，可以按照你的自由抉擇決定你的自然，我們已把你交給你的自由抉擇，我們已將你置于世界的重心，在那里你更容易凝視世間萬物。我們使你既不屬于天也不屬于地，既非可朽亦非不朽;這樣一來，你就是自己尊貴的自由的形塑者，可以把自己塑造成任何你偏愛的形式，你能墮落為更低等的野獸，也能照你的靈魂決斷，在神圣的更高等級(jí)中重生?！盵8]皮科的這段話闡明了以下思想：首先，人是自己命運(yùn)的決定者，自己的住所，形式和功能都可以按照自己的愿望和判斷來取得的，因?yàn)樯系蹧]有給人以固定的住處、形式和功能。其次，上帝賦予了人自由意志，從而可以不受任何限制，自己決定自己的本性。再次，上帝使人既不屬于天堂，也不屬于地獄。既非可朽也非不朽，使人成為“自己尊貴而自由的形塑者”，既可以把你塑造成野獸，也可以把你塑造成高貴的天使。一切取決于人的自由意志，這種自由意志就是人的尊嚴(yán)所在。他否定了傳統(tǒng)的神定論，賦予人充分的自由，使上帝對(duì)人的權(quán)威受到了極大的限制。

意大利人文主義者瓦拉在《論自由意志》中，對(duì)上帝的預(yù)知和人的自由意志的關(guān)系進(jìn)行了論述。他認(rèn)為，兩者并非水火不相容，而是能夠和諧并存的。上帝的預(yù)知并不是阻礙人的自由意志的因素。人的意志并不受到上帝的束縛，是自由的，通過自己的努力和奮斗能夠獲取，也可以預(yù)知上帝的心智。

法國(guó)人文主義者蒙田認(rèn)為，人應(yīng)該有一個(gè)不受外界干擾而屬于自己的、完全自由的根據(jù)地，能夠安頓自己的靈魂。它以自己為伴侶，不受外界的干擾，在根據(jù)地里跟自己自由的交談，傾聽自己內(nèi)心的聲音。當(dāng)我們獨(dú)自面對(duì)自己的靈魂時(shí)，由于具有進(jìn)攻、防御、接收和給予的能力，感受到的是自由快樂，而非孤獨(dú)和怠惰。蒙田在這里強(qiáng)調(diào)了人的意志的自由，即人有選擇自己行為的權(quán)利，也有自由創(chuàng)造自己命運(yùn)的權(quán)利。

總之，人文主義者的自由意志學(xué)說否定了宗教神學(xué)和教會(huì)的權(quán)威，使人們從各種外來束縛和桎梏中釋放出來，獲得了行為、思想的極大自由，成為“自己尊貴的自由的形塑者”。它的意義在于，一方面，它是 反教會(huì)權(quán)威對(duì)人的思想的束縛，使個(gè)人的個(gè)性釋放，思想自由得到彰顯的意義;另一方面，為人的尊嚴(yán)、 理性、快樂、幸福等得以實(shí)現(xiàn)，提供了重要的保障。

“人是自由的形塑者”這一人學(xué)思想反映到自然教育人學(xué)思想中，就是要讓兒童不受強(qiáng)制教育的束縛，能夠擁有自主和自由，使教育充滿著自由的色彩。因?yàn)槿祟惖乃枷攵純A向于美好的自由，能允許讓自己自主地工作，而不應(yīng)被強(qiáng)迫。總之，人是自由的形塑者，能根據(jù)自己的意愿，參與課堂教學(xué)中的討論，享有思想自由、活動(dòng)自由和言說自由，能夠自由主宰自己的命運(yùn)。

六、人是擁有虔誠(chéng)的宗教信仰的信徒

人文主義者盡管抨擊教會(huì)的腐敗和墮落，歌頌人的尊嚴(yán)和價(jià)值，但是他們并不反對(duì)宗教，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人文主義者都接受了宗教神學(xué)的洗禮，都有強(qiáng)烈的宗教情懷。這意味著人文主義思想和宗教情感之間并不構(gòu)成矛盾，更談不上沖突。正如阿倫.布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中所說：“我們是無法回避奧古斯丁筆下的充滿罪惡的存在狀況與文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的看法之間的沖突的。因此，在奧古斯丁所繪的畫像里，人是墮落的動(dòng)物，沒有上帝的協(xié)助是就無法有所作為;而文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的看法卻是，人靠自己的力量能夠達(dá)到最高的優(yōu)越境界，塑造自己的生活，以自己的成就贏得名聲。但是對(duì)人文主義者自己來說，這種沖突很少成為問題;他們大多數(shù)人繼續(xù)把基督教信仰視為理所當(dāng)然的事，并沒有感到自己對(duì)古典的熱情需要與它協(xié)調(diào)?！盵9]

事實(shí)的確如此，無論在維夫斯的視野中，還是莫爾的思想，抑或是維吉里奧的理論中，知識(shí)與虔誠(chéng)，學(xué)問與信仰是處在和諧狀態(tài)之中，而非對(duì)立。在維夫斯的視野中，對(duì)于年輕人的訓(xùn)練，虔誠(chéng)和知識(shí)是不可分割的，是彼此聯(lián)系緊密的整體?！叭绻膶W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是正確的，那么學(xué)問和信仰是不沖突的。虔誠(chéng)本身和物質(zhì)并不完全對(duì)立，沒有虔誠(chéng)就沒有知識(shí)?！盵10]莫爾“在宗教觀上是一個(gè)虔誠(chéng)的天主教徒，他的空想社會(huì)主義具有濃厚的宗教性質(zhì)，是用原始基督教的平等觀念這一精神武器對(duì)英國(guó)資本主義原始積累中罪惡現(xiàn)實(shí)予以批判而產(chǎn)生的理論成果，其社會(huì)主義思想并不真正有現(xiàn)代意義?！盵11]158這種思想反映到教育上，就是強(qiáng)調(diào)所有男女兒童享有受教育的權(quán)利，都可以學(xué)習(xí)古典作品，教育目的是培養(yǎng)學(xué)生包含虔誠(chéng)品質(zhì)在內(nèi)的勇敢，仁慈，誠(chéng)實(shí)，合作等各種品質(zhì)?！斑@些教育觀或是原始基督教教義的回光返照，或者是古希臘教育實(shí)踐的理論再現(xiàn)……宗教精神與古典主義又是莫爾教育思想的重要特色，在此點(diǎn)上，他與伊拉斯謨、維夫斯等人非常相似，都屬于基督教人文主義的范疇。”[11]158

在維吉里奧看來，“對(duì)于一個(gè)受過良好教育的年輕人來說，尊重宗教，經(jīng)常參加宗教活動(dòng)，從幼年起就沉浸于宗教信仰，這是正當(dāng)?shù)?。一個(gè)人如果以虔誠(chéng)的態(tài)度看待神圣的事物，那還有什么人間的萬物值得尊敬的呢？”[12]。換句話說，人的一生要有值得尊敬的事物，值得信仰的事物，這個(gè)事物指向的就是宗教神學(xué)。

最能反映人文主義思想與宗教傳統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，協(xié)調(diào)一致的是意大利的彼特拉克。一方面，他熱愛生活，熱愛自然，追求生活中一切美好的東西，如尊嚴(yán)、榮譽(yù)、高貴、快樂、宗教等，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)是持批判態(tài)度，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人主義傾向，另一方面，作為從中世紀(jì)向新時(shí)代過渡的最新思想家，又信奉基督教，力圖使基督教的信仰精神與古典人文著作的學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如果兩者發(fā)生沖突，他們是能站在前者一邊。他自己說過，他在心靈的最深處不是古典作家在一起，而是和基督教在一起，“當(dāng)這顆心靈思考和談到宗教時(shí)，即在思考和談到最高真理，真正幸福和永恒的靈魂的拯救時(shí)，是我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒，為了真正的進(jìn)行哲學(xué)探討，我們首先必須熱愛和崇拜基督教?！盵13]這種對(duì)宗教神學(xué)的虔誠(chéng)信仰使得彼得拉克無論對(duì)人，還是哲學(xué)的看法都帶有明顯的基督教色彩。正因?yàn)槿绱耍凇墩摕o知》中堅(jiān)信對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)是哲學(xué)的根本目的，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人要把認(rèn)識(shí)上帝和熱愛上帝相結(jié)合。“因?yàn)樯系凼且磺锌鞓返脑慈?，依附他，通過他，我們就是善的?！盵1]391這樣，他就把認(rèn)識(shí)人與認(rèn)識(shí)上帝結(jié)合在一起。

“人是擁有虔誠(chéng)的宗教信仰的信徒”這一人學(xué)思想反映到自然教育人學(xué)思想中，就是要重視宗教教育，把它滲透到教育的各個(gè)方面，讓學(xué)生擁有虔誠(chéng)的宗教信仰。無論是前期的人文主義教育思想家維多里諾、西爾維烏斯，還是后期人文主義教育家維夫斯、伊拉斯謨，都十分重視培植學(xué)生的宗教信仰。維多里諾“快樂之家”的宗教氛圍十分濃厚，學(xué)生每天都要到教堂禱告。維夫斯和伊拉斯謨的教育學(xué)說與宗教的關(guān)聯(lián)十分密切，被稱為基督教人文主義教育學(xué)，其旨趣是培養(yǎng)基督教和神，使君主虔誠(chéng)信仰上帝，把耶穌的教學(xué)深深植根于王子的心靈。

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