孔子《論語》中‘天人合一’的倫理思想蘊(yùn)含

董馨陽

摘要：儒家思想是幾千年來影響中華民族最深刻的思想體系之一。孔子作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其關(guān)于人與自然關(guān)系的思考凝結(jié)成以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)的倫理思想體系，他的倫理思想對于解決生態(tài)文明建設(shè)中遇到的問題具有參考價(jià)值和意義。本文回望了儒家倫理的起源，以孔子的“天人合一”倫理思想為研究對象，在系統(tǒng)闡述孔子智慧的基礎(chǔ)上，挖掘其當(dāng)代價(jià)值。

引言：

本文探析了孔子以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)的倫理思想體系，孔子所謂的“天人合一”在某種意義上包含了人與自然關(guān)系的思想，以及人與天地的關(guān)系，以及和諧共存的境界。在孔子“天人合一”整體的框架下，他所倡導(dǎo)的“畏天知命”的自然觀點(diǎn)，是“仁愛萬物慈”的倫理觀點(diǎn)，以及“用之有節(jié)”的實(shí)踐觀點(diǎn)，解讀孔子生態(tài)倫理體系的具體內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合孔子倫理的出現(xiàn)和當(dāng)前的社會背景，對其進(jìn)展和局限進(jìn)行了評價(jià)。最后，結(jié)合我國當(dāng)代所面臨的倫理學(xué)問題，汲取孔子智慧的精華，挖掘其當(dāng)代價(jià)值。

（一）孔子‘天人合一倫理思想的研究目的和研究意義

1、 研究目的

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的“自然與人的統(tǒng)一”的倫理思想：儒家的畏天知命、用之有節(jié);道家道法自然、天人和諧;法家的順天之時(shí)、萬物和合;墨家的兼愛自然、儉節(jié)則昌等等。可以說，中國古代的倫理智慧為當(dāng)代倫理的發(fā)展提供了豐富的精神滋養(yǎng)，具有重要的啟示價(jià)值。回到中國古代倫理學(xué)發(fā)展的起源，儒家倫理思想影響最為深遠(yuǎn)，幾千年來與儒學(xué)與封建社會的共存密切相關(guān)。本文以主要研究孔子倫理思想中的‘天人合一思想，從探索孔子倫理思想的創(chuàng)作背景和思想淵源入手，分析了其哲學(xué)基礎(chǔ)和具體內(nèi)涵，并從正反兩方面進(jìn)行了具體評價(jià)。

2、 研究意義

當(dāng)今社會，人們建造工廠樓房，犧牲自然環(huán)境來換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)建設(shè)已經(jīng)是一個(gè)人們關(guān)注許久的問題，而孔子的“天人合一”倫理思想為應(yīng)對當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提供了獨(dú)特的生態(tài)倫理觀。儒家思想在中國五千年的文明中，一直扮演著一個(gè)重要的角色，它里面蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想為我們構(gòu)建中國當(dāng)代生態(tài)倫理具有重要意義，也在人與自然相處模式上給了我們重大的啟示，為指導(dǎo)中國生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴的思想資源，讓我們從古代傳統(tǒng)文化思想中挖掘和探索當(dāng)今社會的前進(jìn)方向和道路，為我們提供了思想指導(dǎo)。

（二）關(guān)于孔子‘天人合一倫理內(nèi)容的研究

鮑延毅對《孔子的生態(tài)倫理觀及其對后世的影響》（1995）對孔子的“天”，“仁”和“中庸”進(jìn)行了生態(tài)倫理解讀。他認(rèn)為，從某種意義上說，“天”即自然，孔子對“天”之崇尚和敬畏傳達(dá)了其對自然的崇拜與熱愛;“仁”作為一種倫理學(xué)范疇，意味著以德予人，但從《論語》的篇章中，它還包括對除人類以外的其他生物的仁德;“中庸”之道具體到人與自然的關(guān)系上，則表現(xiàn)為食之以時(shí)、用之以禮，也就是說，對自然的索取必須要有一定的度。郭淑新在《孔子生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代意蘊(yùn)》（2003）認(rèn)為愛人、愛物、畏天知命是孔子‘天人合一倫理思想的軸心觀念。

此外，學(xué)者們也關(guān)注孔子的“天人合一”思想。黃曉眾在《論儒家生態(tài)倫理觀及現(xiàn)實(shí)意義》（1998）中指出“天人合一”作為儒家生態(tài)倫理的基本出發(fā)點(diǎn)，它是“天道”和“人道”的結(jié)合。人如果具備了上天賦予的仁和心性，砥礪德行，修心養(yǎng)性，就會把握天道，達(dá)到天人相通，人與自然和諧的境界，“與天地合其德”（《論語》）的天人合一之境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系乃至人與自然關(guān)系的和諧。在這里，指的就是人與自然的和諧統(tǒng)一。孔子的理論是將自然山水與人的仁智聯(lián)系起來，表達(dá)審美情感和道德倫理。君子應(yīng)以此為社會生活之準(zhǔn)繩，并指出其與當(dāng)下生態(tài)倫理在諸多方面具有一致性，汲取其生態(tài)倫理思想之精華并與現(xiàn)代生態(tài)倫理有效地結(jié)合對當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)具有積極意義。綜上所述，國內(nèi)學(xué)者對孔子生態(tài)倫理思想內(nèi)容的研究主要圍繞“天”“知”“仁”“禮”“中庸”等概念展開，認(rèn)為“天人合一”是人與自然和諧相處的最高追求。

（三）孔子“天人合一”倫理思想的基本內(nèi)容

1、 ‘天人合一的生態(tài)整體觀

中國哲學(xué)最基礎(chǔ)性的問題就是處理人與自然的關(guān)系，自原始社會以來，人類與自然就共生共存，兩者之間的關(guān)系也就成了儒家生態(tài)倫理所要探討的哲學(xué)基礎(chǔ)。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與天地萬物和諧相處，兩者共同生存、共同繁榮，并遵循自然規(guī)律。它包含著敬畏天命、用之有節(jié)、仁愛萬物等的生態(tài)倫理思想，在“天人合一”生態(tài)整體觀的統(tǒng)攝下，“天”與“人”之間“和諧”的思想早已深入人心，教會了人們處理人與自然關(guān)系的態(tài)度和方法，可以說孔子的思想對當(dāng)時(shí)乃至近代的生態(tài)文明建設(shè)具有重大意義。

2、 ‘天人合一的基本范疇

關(guān)于“天”的認(rèn)識。在孔子的思想中，“天”有三個(gè)含義。首先，“天”是主宰一切的天。孔子認(rèn)為，“天”是世間的最高主宰。像西方宗教中的上帝一樣，它是令人敬畏和無可指責(zé)的。在孔子看來，世界上所有的權(quán)力都是由天授的，甚至一個(gè)君王的統(tǒng)治權(quán)也是天賦予他的。在《論語·先進(jìn)》中記載，孔子的得意門生顏淵去世了，他悲痛地說：“噫，天喪余，天喪余。”意思是說：老天啊，你這是要我的命啊！你這是要我的命啊！可以看出，孔子認(rèn)為，“天”主宰著人間的財(cái)富，權(quán)力乃至生死。其次，“天”是無所不知的天。《論語·憲問》中記：“子曰：‘莫我知也夫！子貢曰：‘何為其莫知子也？子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！孔子在這里慨嘆沒有人理解自己，只有天才是理解自己的。在《論語·陽貨》中孔子指出“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”這句話的意思是說，天生養(yǎng)了一切，但卻從不要求什么。可以說，在孔子看來，“天”是主宰一切，無所不知的天。當(dāng)“天”是客觀存在時(shí)，它便是自然。孔子對客觀存的“天”的贊美顯示出他對大自然“生生之德”的敬佩和“不為堯存，不為桀亡”的客觀規(guī)律的崇拜。

第二，關(guān)于“人”的認(rèn)識。孔子認(rèn)為，世界和世界上的一切都是由“氣”構(gòu)成的，它也被稱為“天地陰陽之氣”。人類與世界上其他生物之間的質(zhì)的差異是因?yàn)闃?gòu)成它們的“氣”之間存在差異，從生態(tài)倫理學(xué)角度看，認(rèn)為“人”與動物一樣，都是大自然的一部分。在《論語·學(xué)而》中孔子又指出：“天生德于予，桓魋其如予何？”可以看出，在孔子看來，“天”不僅賦予生命，甚至人類最重要的德也是由上天賦予的。其次，“人”是對自然界負(fù)有責(zé)任的人。“天”賦予“人”生命和道德，使“人”與眾不同，成為自然的特殊存在。那么，面對大自然，“人”有一種不可推卸的責(zé)任是很自然的。因此，孔子主張“愛物”，把仁愛之心推廣到整個(gè)自然界，在生活中踐行作為一個(gè)“人”的職責(zé)。

第三，關(guān)于天人“合一”。何所謂“合”？這個(gè)字不是孔子創(chuàng)造的，而是古已有之。《詩·小雅·常棣》中諒說“妻子好合，如鼓瑟琴。”這意味著妻子和兒女之間的關(guān)系是和諧的，就像琴瑟一樣。可見“合”有和諧、融洽之意。《論語·憲問》中孔子與子路的對話中說：“管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”意思是說齊桓公憑借管仲的力量多次使諸侯國聚合在一起，并沒有動用武力而主持盟會，制止戰(zhàn)爭。其中也不乏“使……和睦”的意思。那么和睦、和諧而為一體，從“天”與“人”的關(guān)系來看，將“天”與“人”視為一個(gè)和睦，和諧的整體是自然的。人在思想上敬畏天命，在行為上呢？自然要懷有一種謹(jǐn)而慎之、愛而護(hù)之的態(tài)度。這就是所謂的由“敬畏”而生“仁愛”。

3、 ‘天人合一的生態(tài)倫理思想

我們可以從以這幾個(gè)方面來理解孔子的“天人合一”思想： 第一，天人和諧：人類從屬于自然。孔子認(rèn)為人與自然是一體的。人類的認(rèn)知活動是從外到內(nèi)。因此，孔子始終把自己視為自然的一部分。因而才有《周易·系辭下傳》說的：“天地之大德曰生。”也就是說，自然不僅創(chuàng)造了一切，而且創(chuàng)造了人類，如果沒有天地的好生之德，人類也就沒有辦法立足于自然界。孔子肯定人是萬物之靈，并主張盡人事以參天地。

第二，“天道”與“人道”合一：貴“天道”達(dá)人事。“天道”即指的是前面所提到的自然規(guī)律。“天道”有它自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。孔子說，“貴天道”將“天”推向了一個(gè)很高的位置，“天”可以作為規(guī)范和規(guī)范所有運(yùn)作的規(guī)范和法律。孔子認(rèn)為，“天道”很有價(jià)值，原因有四個(gè)：首先，“天道”是宇宙的客觀存在。不會因人的想法而停止，不會因人的意志而改變;第二，“天道”是世界上最強(qiáng)大的力量;第三，“天道”具有創(chuàng)造天地萬物的德行;第四，“天道”是世界萬物生命力的根本原因，它始終存在于天地之中，是天地永恒存在的根本保證。可以說，孔子認(rèn)為“天道”就是這樣一種客觀永恒的存在。人的行為應(yīng)該順應(yīng)“天道”，甚至培養(yǎng)像“天”這樣的長期美德，大智慧“人道”是人類行為的規(guī)范和應(yīng)該遵守的倫理原則。可以看出，孔子認(rèn)為“人性”需要遵循“天”，順應(yīng)“天道”。“天道”不僅是對人們的啟示，也是對人們的警示。

結(jié)語：

總之，孔子站在“天人合一”整體觀的高度，提出人與自然和諧的主張，這不能不說是他的天才預(yù)測 ，是孔子智慧的一種體現(xiàn)。我們有理由這樣認(rèn)為，孔子‘天人合一的觀點(diǎn)正是中國古代哲學(xué)家對現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)所作的思想貢獻(xiàn)。 本文從儒家創(chuàng)始人孔子的思想中探尋生態(tài)智慧。更深入探究孔子‘天人合一倫理學(xué)思想，本文在綜述前人相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上加以分析，借此把握孔子‘天人合一倫理思想產(chǎn)生的社會背景，又從《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》等孔子極力推崇的經(jīng)典著作入手，而后具體探究了孔子“天人合一”的整體觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的倫理思想體系。

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