新媒體時代的參與式文化與粉絲創作

李宗洋

摘 要：隨著科學技術的發展和新媒體傳播方式的普及，現代傳播已經由單向傳播發展為雙向傳播，而受眾也變成了真正的參與者。新媒體的傳播技術和參與式文化是社會與科學技術發展的產物，而粉絲創作則是參與式文化中不可忽視的力量。文章通過探討新媒體時代下的參與式文化以及亨利·詹金斯的粉絲文化，通過粉絲在參與式文化中的作用視角，試圖說明新媒體傳播下參與式文化中受眾角色的一種變遷，以及粉絲群體在參與式文化中扮演的重要作用。

關鍵詞：參與式文化 ;新媒體;粉絲創作

一、新媒體傳播與參與式文化新媒體傳播指的是相對于舊式媒體來說信息通過新媒體技術進行的傳播方式。首先，新媒體傳播打破了過去單向傳播的桎梏，使接受反饋更加及時甚至同步;其次，受眾對于信息的接受也從被動變為主動選擇，新媒體傳播方式使得信息傳播從單向、靜態變為雙向的、流動的。再者，隨著微信，微博等社交平臺的崛起，用戶對于信息的接收和使用也更加靈活，基于這樣的背景，參與式文化形式順勢而生。

亨利·詹金斯在20 世紀提出了參與式文化的概念。他早在《文本偷獵者》（TextualPoachers）一書中就提出“參與文化”（participatory culture），用來描述媒介文化中的互動現象。最初的提出是對于受眾對于接收到的新聞及其他信息的評論，傳播的一種設想，甚至是參與制作，傳播。最終在2007 年，詹金斯在《面對文化的挑戰》一書中定義了參與文化，即‘參與文化 是一種能夠在藝術表達和公眾參與上做到低門檻地為個人創作和分享提供更強有力支持的，在某種形式上能夠將知識從最具經驗的群體傳遞給新手們的非正式指導關系的文化”。

（一）角色變遷：從“接收”到“創作”的生產者參與式文化一個明顯的特點就是受眾角色的變遷，參與式文化隨著互聯網的發展以及新媒體技術的普及，逐漸變成一種新的大眾文化形態，亨利·詹金斯認為，正是這種變化，使得受眾既可以獲得內容，還可以創作以及分享傳播內容，從而既是信息的生產者，又是信息的消費者，這就是參與式文化中受眾的一種角色變遷。參與式文化主要有以下幾個特征：第一，公民參與的門檻低;第二，支持與其他人一起創作并且分享作品;第三 ，經驗豐富的人會將他們熟知的知識傳授給新手;第四，成員相信他們的創作與貢獻是有意義的;第五，成員相信他們與其他人都具有某種社會聯系。這些特性充分表達了大眾文化的參與屬性，并且在一定程度上沖擊了霍克海默和阿多諾的“文化工業”理論中的大眾文化具有蒙蔽欺騙的批評視角。

（二）媒介變遷：從“觀看”到“參與”的受眾體驗萊文森針對互聯網時代下新的媒介形態變化，提出了“舊媒介，新媒介，新新媒介”作為媒介發展的三個階段。這也是受眾角色隨之變遷的三個階段。

1. 舊媒介：“被動”的觀看體驗在萊文森的媒介進化論當中，舊媒介是“按約定運行的媒介”，舊媒介比較多的受到時空限制，比如報紙，電視，廣播等，對于這些媒介提供的信息，受眾只能定時定量接受相同的內容，而且對于接收載體也有一定要求，“舊媒介”

往往是自上而下共同發布，也就是說人們接受到的東西都是等量的。這種時代下的人們也是“無聲”的，無法與發布主體進行交流，更談不上參與。

2. 新媒介：有選擇的使用體驗這一時期，互聯網連接和分享的特點凸顯出來，媒介不再是“按約定運行的媒介”，人們可以自主選擇內容，加上技術的改進使得信息傳播速度提升，移動互聯網的發展更是實現了人們隨時隨地獲取信息的渴望，這也是大量實體書店關門，報刊停辦的原因。人們可以自由自在，根據自己的需求和時間來閱讀內容，不必在固定的時間守著電視機。

3. 新新媒介：消費+生產的參與式體驗在這一時期，參與感是新新媒體的賦權，人們不僅可以閱讀和評論，還可以進行再生產和二次傳播。人們的這種消費和生產需求來自于人們的社交需求，而國外的Facebook 與Twitter，國內的微博，博客，微信等社交平臺極大的滿足了人們的這種社交需求，人們可以隨時發表自己的看法，進行自我表達，與他人進行交流。

從舊媒介到新媒介再到新新媒介，是一個受眾從被動到主動，從別無選擇到自主選擇，從“沉默”到“眾生喧嘩”

的過程，伴隨著這一過程的發展，受眾也從普遍意義上的大眾變成擁有存在感與參與感的消費者和生產者。參與式文化正好可以描述這兩者之間的關系。

研究者認為，受眾的參與度最明顯表現在對于電視節目的參與和視頻彈幕的興起。

面對新媒體的沖擊，為了挽救電視節目收視率，制作商也迅速調整了節目制作策略。2018 年愛奇藝《偶像練習生》和騰訊《創造101》通過極大的參與感與分享熱情掀起了全民制作的高潮，《偶像練習生》首播即登上全網綜藝綜合指數TOP1。另外彈幕視頻的火爆體現了網民對于視頻新的利用方式的歡迎程度。

參與式文化伴隨著Web3.0 時代產生，為當前的社會環境和網絡環境都帶來了不可忽視的影響，不管是負面影響還是正面影響，都需要我們以正確的心態和方式去對待。

首先，這種參與式文化為社會大眾文化注入了新的血液，由于用戶自主生產內容，這些內容會更加注重受眾自身的價值意義和需求，也會更加關注受眾的參與感。對于參與者來說，其發表的內容受到關注，個人的價值和地位也會的到提升。

其次，這種新的參與方式，也降低了文化傳播的成本。

相當于用戶自產自銷，并且將他人的作品經過二次創作再次傳播，可以適應各個群體的需求。達到良好的傳播效果。

再者，這種文化背景下衍生的亞文化，各種“江湖式”

文化競相出現。社會不僅存在著主流文化，同樣也存在著各種各樣的邊緣文化，在對主流文化造成一定的沖擊之時，也被主流文化收編并與之融合。于是在這樣一個文化生產過程中，就產生了一定程度的文化融合。然而，在這個過程中，也存在著許多明顯的問題。

用戶媒介素養參差不齊，會導致生產的內容質量無法全部得到保證。信息魚龍混雜，容易造成虛假信息泛濫。尤其是在微博這樣的社交媒體平臺，更多側重用戶自主的創作與分享。用戶在介入參與式文化的過程中，產生了大量的道德失范的事件。根據美國《外交政策》雜志網站發表的調查結果，中國新浪微博已經成為最大的謠言制造機。

盡管參與式文化下大眾文化不再只有主流文化一種聲音。

但是由于用戶文化素養等參差不齊，多種文化的融合有時候不利于形成社會合力，各種聲音同時出現，雖然有利于用戶接受不同的意見，但很多用戶容易產生困惑，甚至被一些言論洗腦。

綜上，互聯網時代下參與式文化的主要形態包括知識生產參與，娛樂參與以及政治參與（微博等社交平臺），無疑，新媒體環境中的參與式文化為人們表達自我，參與分享提供了良好的機遇，但我們也應該直面問題，提高自身媒介素養，注重媒體社交禮儀，使得這一新的文化形態對于社會的發展做出貢獻。

二、參與式文化與粉絲創作詹金斯將米歇爾·德賽社（1984）“盜獵”概念引用到粉絲文化中，根據他的觀點，粉絲是“文本盜獵者”，而粉絲的這種“盜獵”行為，其實是一種更加積極的文本參與形式。詹金斯認為，粉絲對于他們喜歡的媒體文化產品的典型反應不僅僅是喜愛和沉迷，還包括不滿和反感，這種正負兩方面的反應促使了他們與媒體之間的積極互動行為。如果流行敘事不能滿足觀眾的需要，粉絲就會努力向自己和他人表達原作中未能實現的可能性。他們不是沒有自我意識的沉迷，而是會強調他們對于大眾文化文本所行使的權力，這些原文本就是他們用來創作自己文本的原材料，在這個過程當中粉絲不再僅僅只是流行文本的觀眾，而是參與建構并流傳文本意義的積極參與者。

詹金斯認為，粉絲們構成了一種文化，這種文化也將媒介消費的經驗轉化為新的文本，新的文化乃至新的社群。粉絲們在消費了原有文本的基礎上，創造出了新的并且符合自身價值意義的文本，也因此，他們從一般意義上的消費者變成了一般意義上的生產者。比如cosplay 這種典型的粉絲文化，粉絲們在消費了動漫之后，通過自己的理解與需求，對原來的形象進行積極創作，創作出自己的文化。

粉絲創作是參與式文化的一項重要組成部分，而參與性的文化也使得粉絲們更熱衷于去分享自己的創作成果，隨著新媒介時代的到來，版權問題受到重視，“知識共享”的觀念也深入人心，生產者們對于原作者的作品進行分享和再創作更加謹慎，從而使這種參與性的文化向良好的方向發展。

三、結論參與性的文化需要并且重視粉絲的參與，文化的傳播與傳承不僅僅是專業的傳媒機構承擔，每個人都有義務承擔這份責任，而粉絲作為熟練使用新興網絡手段，并且自愿主動參與創作和傳播分享的網絡老手，自然應該受到我們的重視。

并且在現在的粉絲社群當中，資格較老的粉絲會為新手粉絲提供一定的資源與條件，幫助他們進行新的文本創作，在他們當中存在的個人價值觀念或者審美觀念的差異，也會為新的文本帶來不同的活力，這種良性發展，最終會使得參與性的文化以一種更加包容，多元，均衡的形式存在。

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