劉梅

摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，粉絲逐漸掌握“造星”主導(dǎo)權(quán)，無數(shù)素人經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)被廣大網(wǎng)友們推上舞臺，成為所謂的“網(wǎng)紅”和“明星”，其中將這股力量發(fā)揮最突出的是近兩年新生的亞文化群體——“狗粉絲”，他們將普通人推上展演臺，造就了風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)的“抽象文化”。本文通過分析“狗粉絲”網(wǎng)絡(luò)亞文化的產(chǎn)生與變遷，對“狗粉絲”網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的形成過程和話語特征進行探究，并分析該現(xiàn)象形成的深層原因。

關(guān)鍵詞：“狗粉絲” 群體行為 網(wǎng)絡(luò)亞文化

一、研究背景

在2019 年，微博“帶帶大師兄”和陳冠希因產(chǎn)生矛盾而頻上微博熱搜，引起網(wǎng)友的圍觀，起因是一名網(wǎng)友以“帶帶大師兄”的名義在國外社交媒體上對陳冠希發(fā)出嘲諷，惹惱了當(dāng)事明星，這場網(wǎng)絡(luò)“鬧劇”甚至發(fā)展到了現(xiàn)實約架的地步，而這便是自稱“狗粉絲”的網(wǎng)絡(luò)群體的杰作。其實，早在這一事件之前，狗粉絲就已經(jīng)活躍在微博、虎撲、貼吧等網(wǎng)絡(luò)平臺，在眾多負面新聞下，常能看到諸如“XXX事件的元兇找到了——微博@帶帶大師兄”這類評論的出現(xiàn)，他們以“帶帶大師兄”之名發(fā)出嘲諷、攻擊和引戰(zhàn)言論等具有強烈引導(dǎo)傾向的信息，誤導(dǎo)網(wǎng)友攜帶憤怒情緒攻擊@帶帶大師兄，為其制造麻煩，敗壞名聲。

當(dāng)下，技術(shù)賦權(quán)下無數(shù)素人經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)被廣大網(wǎng)友們推上舞臺，成為所謂的“網(wǎng)紅”和“明星”，其中將這股造星力量發(fā)揮最突出的是近兩年新生的亞文化群體——“狗粉絲”，他們因使用類似于“火星文”的語詞構(gòu)筑“抽象文化”風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)。如雷蒙·威廉斯所言，“關(guān)鍵詞”的用法與了解文化的存在方式息息相關(guān)。“狗粉絲”和他們所創(chuàng)造的“抽象文化”正成為網(wǎng)絡(luò)亞文化中一個新現(xiàn)象，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的新風(fēng)格。

二、文獻回顧

（一）國外相關(guān)文獻回顧

對亞文化的研究是在二戰(zhàn)之后集中開展的，不同國家的研究側(cè)重有所不同。

美國芝加哥學(xué)派早期的領(lǐng)軍人物帕克曾以參與式觀察法考察流浪漢、妓女、移民等“城市邊緣人”的行為。戈登在其《亞文化概念及其應(yīng)用》一文中，從“群體分化”角度出發(fā)，主張“亞文化”這是一個可以幫助研究青少年成長相關(guān)外環(huán)境因素的工具。英國伯明翰學(xué)派把青年特別是工人階級的青年作為研究亞文化的核心。他們主張亞文化是階級斗爭的延伸，而由于網(wǎng)絡(luò)主體存在分散性和非理性因素，其階級屬性并不明顯，“暫時還不能形成一種合力進行政治方面的訴求，也還沒有表現(xiàn)出激烈的意識形態(tài)方面的沖突與斗爭”。 隨著電子媒介時代的到來，歐美對亞文化的研究逐漸聚焦在消費主義和后現(xiàn)代主義思潮對亞文化所產(chǎn)生的影響力。

總的來說，“亞文化”這一概念是 20 世紀 30 年代芝加哥學(xué)派將其學(xué)科化之后的產(chǎn)物。一般來說，網(wǎng)絡(luò)亞文化次屬于網(wǎng)絡(luò)流行文化，具有區(qū)別于主流文化的獨特審美風(fēng)格和價值觀念。

（二）國內(nèi)相關(guān)文獻回顧

筆者通過在中國知網(wǎng)檢索“亞文化”為關(guān)鍵字的文獻，其中得出青年亞文化相關(guān)文獻983篇，亞文化群體相關(guān)文獻186篇，網(wǎng)絡(luò)亞文化相關(guān)文獻132篇。

孟登迎（2008）在從群體特征角度對亞文化作出定義，認為當(dāng)社會中的某一群體形成了一種區(qū)別于占主導(dǎo)地位的文化特征、具有了其他一些群體所不具備的文化要素的生活方式時，這種群體文化便被稱為“亞文化”。周敏，楊富春（2011）對我國青年亞文化的形式進行了分類，提出了亞文化的積極作用，認為亞文化在新的媒介環(huán)境中不是墮落的東西，應(yīng)以更開放、寬容的心態(tài)注意它、理解它。林品（2013）亞文化群體的生成實質(zhì)是對既得利益者主導(dǎo)的新主流文化敘事的犬儒式反抗，提出“屌絲”亞文化是一種自我降格的網(wǎng)絡(luò)亞文化。王喆（2016）對蔡英文Facebook上的文本作分析，認為“帝吧出征”區(qū)別于一般的網(wǎng)絡(luò)攻擊，實質(zhì)是當(dāng)下民族主義與網(wǎng)絡(luò)亞文化結(jié)合背景下由“屌絲”這一亞文化群體以情感化游戲的方式落實的群體行為。

綜上所述，國內(nèi)學(xué)者對亞文化的研究集中在內(nèi)涵和外延界定、對熱度較高的特定亞文化現(xiàn)象的解析和從不同理論視角出發(fā)分析亞文化的成因。

（三）“狗粉絲”亞文化相關(guān)研究文獻

筆者以“狗粉絲”、“帶帶大師兄”等詞匯作為關(guān)鍵詞，在知網(wǎng)上進行檢索，僅得出寥寥幾篇與之相關(guān)的文章，對這一群體的研究仍有極大的研究空間。

李邦豪（2019）在其論文中對“狗粉絲”網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的成因、群體構(gòu)成、話語風(fēng)格進行了探究。對于這一亞文化流行的影響，有學(xué)者提出了“狗粉絲”群體帶來的負面影響，認為這一群體以羞辱人獲得樂趣，將矛頭轉(zhuǎn)向民間普通人的時候、通過移花接木、栽贓嫁禍等方式來彰顯群體力量，已經(jīng)有了一定的危害性。

綜上所述，在全球范圍來說目前有關(guān)亞文化的研究仍在隨著時代發(fā)展不斷變化，國內(nèi)相關(guān)亞文化研究的文獻主要有從不同視角對特定的亞文化現(xiàn)象進行分析、亞文化的理論分析等，而新興的“狗粉絲”群體這一領(lǐng)域仍是亞文化研究的藍海。

三、“狗粉絲”亞文化群體探析

（一） “狗粉絲”亞文化群體的來由

“狗粉絲”這一稱呼最早來源于斗魚直播間“抽象工作室”，即孫笑川（“帶帶大師兄”）所在的工作室，其創(chuàng)始人在一次直播時將粉絲分成兩種，一種是“嗨粉”，指打賞禮物、支持主播的粉絲，另一種是通過辱罵和抹黑主播來進行互動的粉絲，即“狗粉絲”。“狗粉絲”與一般粉絲最大的不同在于：普通粉絲擁簇、追捧偶像，而狗粉絲則是通過謾罵主播、為主播帶來麻煩作為其行為特點。他們行動的一大信條是“粉絲行為，偶像買單。”

（二）“狗粉絲”亞文化群體行為特征分析

1.身份認同：以“抽象話”為溝通媒介，構(gòu)筑小圈子壁壘

符號的使用是亞文化風(fēng)格塑造和呈現(xiàn)的重要表征。在《亞文化風(fēng)格的意義》一書中，赫伯迪格認為亞文化意義的表達并不是直接的，而是通過“風(fēng)格”來表達，表現(xiàn)在復(fù)雜的表層上，即符號層面上。“狗粉絲”作為一個網(wǎng)絡(luò)亞文化群體，具有自身發(fā)展已久的獨特話語體系——“抽象話”，其主要由手機輸入法的表情和文字組成，實質(zhì)是對原內(nèi)容的一種顛覆、戲仿與再創(chuàng)造。一方面，可以巧妙躲避互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的常規(guī)的智能關(guān)鍵詞屏蔽，達到意義輸出的目的；另一方面，這套獨特的話語體系能夠?qū)ν庑纬蓙單幕趬荆瑥娀后w認同感，構(gòu)造內(nèi)部“回音壁”，在回音壁的作用下，成員通過作出符合群體價值取向的行為獲得群體認可，在這種身份互構(gòu)的循環(huán)互動中群體極化逐漸加強，達成“網(wǎng)絡(luò)巴爾干效應(yīng)”，導(dǎo)致群體行為愈演愈烈。正如勒龐在其《烏合之眾》一書的表述，“當(dāng)他們變成一個群體，他們便獲得了一種集體心理…若不是形成了一個群體，有些念頭或感情在個人身上根本就不會產(chǎn)生，或不可能變成行動。”

2.群體聚集：以固有話題聚焦討論內(nèi)容，消解孤獨感

“狗粉絲”們以微博“帶帶大師兄”為聚集地進行群體活動，觀察發(fā)現(xiàn)，該賬號下每條微博都存在幾千的評論，而這些留言多與微博內(nèi)容無關(guān)，更多的是狗粉絲們獨立構(gòu)造環(huán)節(jié)自說自話，通過在評論中對“無內(nèi)鬼”、“蘇聯(lián)笑話”、“浮生日記”、“守夜”環(huán)節(jié)等固定話題進行網(wǎng)絡(luò)狂歡。以上述四種為例，“無內(nèi)鬼”環(huán)節(jié)下常是各類色情低俗圖片，“蘇聯(lián)笑話”環(huán)節(jié)則含有一定的政治隱喻意味，以戲謔的方式表達對社會和政治的批判。這些極具敏感性的內(nèi)容除了給主播帶來麻煩外，也給他們帶來了群體共鳴。例如，“浮生日記”環(huán)節(jié)里，通常能看到日常生活中的負面情緒被另類地表達出來，“守夜環(huán)節(jié)”是通過在評論中打卡比賽誰睡得最晚，在這類損耗自身能量又毫無意義的比拼中消解孤獨，尋求陪伴。在“帶帶大師兄”訴說如“一個月工資才3500”、“我只是大專畢業(yè)”等這些鏡像序列里“狗粉絲”似乎看見了自己，正如這一群體中流行的一句話：“這世上根本沒有孫笑川，或者說人人都是孫笑川。”這種參照之下，這一群體確認了自己作為社會中的草根地位，產(chǎn)生群體共鳴；但隨著那些被他們“造星”成功的平凡主播實現(xiàn)收入躍遷，他們不可控地漸漸由“粉絲”變成了“流量”，沉浸在“抽象”的話語狂歡中，在一定程度上疏解了個體對龐大現(xiàn)實的無力感和挫折感。

3.亞文化擴散：在大量熱點時事微博下通過引戰(zhàn)、栽贓引起關(guān)注

“狗粉絲”多是作為互聯(lián)網(wǎng)原住民成長起來的90后、00后，他們掌握互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律，熟悉社交媒體的話語情境，有目的性與技巧性的表達使他們往往能贏得一些掌聲。通過在網(wǎng)絡(luò)上制造和傳播誤導(dǎo)性信息，創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)流行語，享受為孫笑川創(chuàng)造“污名”使其難堪的游戲樂趣。此前陳冠希和帶帶大師兄的“互罵”頻繁登上熱搜，原本“狗粉絲”僅是一個小眾群體，但當(dāng)他們利用明星的大流量、時事新聞的高關(guān)注度來為帶帶大師兄“引流”，并通過在彈幕網(wǎng)站，知乎、微信群等多渠道擴散，這種以假亂真的、戲謔的語言風(fēng)格帶來極佳的傳播效果。而在互聯(lián)網(wǎng)日新月異的當(dāng)下，大量的此類“時尚符號”逐漸流行，給圈外人所帶來的新鮮感，更是激起了互聯(lián)網(wǎng)圈層外部青年受眾的興趣，引發(fā)獵奇和從眾心理。

（三）“狗粉絲”亞文化群體成因分析

1.權(quán)威消解：網(wǎng)絡(luò)青年構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)圈層

美國文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德在其《文化與承諾》一書中，把文化傳承模式分為后喻文化、互喻文化、前喻文化三種類型。移動互聯(lián)網(wǎng)時代正是“前喻時代”，后喻文化是指新生代的生活方式、價值觀念等是從老一輩社會成員傳承而來的，而前喻化則相反，后輩擔(dān)負起了向老一輩傳遞信息、適應(yīng)生活的責(zé)任，年長者不再是權(quán)威和知識的象征，反而成為落后于時代的象征。在網(wǎng)絡(luò)亞文化的前喻特征下，青年不再需要長輩的指引與幫助就可以在很多方面取得認可與成就。前段時間刷屏的B站宣傳片《后浪》表達的正是如今前喻文化的表征，年輕人掌握了新技術(shù)時代的話語關(guān)口，彈幕互動、虛擬交友、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)流行語等一大批以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的數(shù)字應(yīng)用成了擺在長輩面前的一道道數(shù)字鴻溝，筑起了以網(wǎng)絡(luò)話語的熟稔為基礎(chǔ)的圈層社交。網(wǎng)絡(luò)青年不再遵循傳統(tǒng)的話語路徑，各種難以理解的新的生活觀念和行為方式諸如“抽象話”、“行為藝術(shù)”等被青年們創(chuàng)造出來，通過“同道中人”的話語互構(gòu)形成自得其樂的小圈子文化。

2.情緒中轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實社會的情緒垃圾站

亞文化必然帶有反叛性和抵抗性。無論是早期流行的“屌絲”到后來的“佛系青年”再到如今的“狗粉絲”，網(wǎng)絡(luò)亞文化的風(fēng)格和形式雖一直在變化，但對現(xiàn)實的不滿和抗議卻貫穿始終。近年來我國社會處于改革和發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，過程牽動著整個社會心態(tài)的變化，這一時期帶來的各種不適對人們精神狀態(tài)、網(wǎng)絡(luò)情緒表達的影響亦十分深刻。通過對微博留言人的觀察，筆者發(fā)現(xiàn)這一群體多數(shù)是在讀大學(xué)生。有報道稱，今年畢業(yè)生人數(shù)高達874萬，比2019年多出了40萬。這是進入新世紀之后連續(xù)19年應(yīng)屆大學(xué)生人數(shù)在不斷增長。作為快速發(fā)展的副產(chǎn)品，高校畢業(yè)生群體的不斷“擴容”與城市資源的相對有限兩者之間形成了難以調(diào)和的矛盾，這在某一程度上亦意味著學(xué)歷的貶值，對多數(shù)小鎮(zhèn)青年而言，通過傳統(tǒng)意義上的學(xué)歷上升來實現(xiàn)階層躍遷難度更大，這構(gòu)成了他們對自我價值認知從高到低的落差的基礎(chǔ)。“抽象文化”的構(gòu)筑，正如一個情緒垃圾站，個中人的所言所行本質(zhì)上是一種負性情緒的發(fā)泄，通過這種情緒發(fā)泄與集體共鳴，消解日常生活中的對自我和社會認知上的價值與行為沖突。

四、小結(jié)

總的來說，“狗粉絲”亞文化與傳統(tǒng)的亞文化相比是種一復(fù)合體，它既包含了屌絲文化與喪文化中的“自嘲”性與反抗性內(nèi)涵，卻也在聲討、謾罵與栽贓嫁禍中展露出面向他人的攻擊性意味，其性質(zhì)已慢慢發(fā)生了變化，可以說是屌絲文化、喪文化與網(wǎng)絡(luò)暴力的雜糅。隨著被他們推上展演臺的主播知名度增加，他們的身份也不可避免地從“粉絲”變成了“流量”，逐漸走上被資本收編的道路，其作為亞文化群體本身所具有的反抗性逐漸消失，本身能正向改變現(xiàn)實力場的能量也將消散。正如學(xué)者韓浩月所言，“‘狗粉絲在群聊以及社交媒體上的言語軌跡當(dāng)中，反諷與幽默漸漸地消失了，取而代之的是無底線的造謠，對普通網(wǎng)民的上網(wǎng)體驗帶來了破壞。”對于這一現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。互聯(lián)網(wǎng)是亞文化得以蓬勃發(fā)展的土壤，要保持這片土壤的健康，應(yīng)尋找當(dāng)下社會主義核心價值觀在引導(dǎo)亞文化中發(fā)揮作用的發(fā)力點，同時，開辟窗口適當(dāng)?shù)貙η嗄甑呢撁媲榫w進行引導(dǎo)。如何在網(wǎng)絡(luò)亞文化百花齊放的同時堅持對青年的正確價值導(dǎo)向，保持其清醒的認識，應(yīng)是未來互聯(lián)網(wǎng)治理的重中之重。

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