亞文化視域下的“狗粉絲”群體探析

劉梅

摘要：隨著網絡技術的發展，粉絲逐漸掌握“造星”主導權，無數素人經由網絡被廣大網友們推上舞臺，成為所謂的“網紅”和“明星”，其中將這股力量發揮最突出的是近兩年新生的亞文化群體——“狗粉絲”，他們將普通人推上展演臺，造就了風靡網絡的“抽象文化”。本文通過分析“狗粉絲”網絡亞文化的產生與變遷，對“狗粉絲”網絡亞文化群體的形成過程和話語特征進行探究，并分析該現象形成的深層原因。

關鍵詞：“狗粉絲” 群體行為 網絡亞文化

一、研究背景

在2019 年，微博“帶帶大師兄”和陳冠希因產生矛盾而頻上微博熱搜，引起網友的圍觀，起因是一名網友以“帶帶大師兄”的名義在國外社交媒體上對陳冠希發出嘲諷，惹惱了當事明星，這場網絡“鬧劇”甚至發展到了現實約架的地步，而這便是自稱“狗粉絲”的網絡群體的杰作。其實，早在這一事件之前，狗粉絲就已經活躍在微博、虎撲、貼吧等網絡平臺，在眾多負面新聞下，常能看到諸如“XXX事件的元兇找到了——微博@帶帶大師兄”這類評論的出現，他們以“帶帶大師兄”之名發出嘲諷、攻擊和引戰言論等具有強烈引導傾向的信息，誤導網友攜帶憤怒情緒攻擊@帶帶大師兄，為其制造麻煩，敗壞名聲。

當下，技術賦權下無數素人經由網絡被廣大網友們推上舞臺，成為所謂的“網紅”和“明星”，其中將這股造星力量發揮最突出的是近兩年新生的亞文化群體——“狗粉絲”，他們因使用類似于“火星文”的語詞構筑“抽象文化”風靡網絡。如雷蒙·威廉斯所言，“關鍵詞”的用法與了解文化的存在方式息息相關。“狗粉絲”和他們所創造的“抽象文化”正成為網絡亞文化中一個新現象，構成了網絡青年亞文化的新風格。

二、文獻回顧

（一）國外相關文獻回顧

對亞文化的研究是在二戰之后集中開展的，不同國家的研究側重有所不同。

美國芝加哥學派早期的領軍人物帕克曾以參與式觀察法考察流浪漢、妓女、移民等“城市邊緣人”的行為。戈登在其《亞文化概念及其應用》一文中，從“群體分化”角度出發，主張“亞文化”這是一個可以幫助研究青少年成長相關外環境因素的工具。英國伯明翰學派把青年特別是工人階級的青年作為研究亞文化的核心。他們主張亞文化是階級斗爭的延伸，而由于網絡主體存在分散性和非理性因素，其階級屬性并不明顯，“暫時還不能形成一種合力進行政治方面的訴求，也還沒有表現出激烈的意識形態方面的沖突與斗爭”。 隨著電子媒介時代的到來，歐美對亞文化的研究逐漸聚焦在消費主義和后現代主義思潮對亞文化所產生的影響力。

總的來說，“亞文化”這一概念是 20 世紀 30 年代芝加哥學派將其學科化之后的產物。一般來說，網絡亞文化次屬于網絡流行文化，具有區別于主流文化的獨特審美風格和價值觀念。

（二）國內相關文獻回顧

筆者通過在中國知網檢索“亞文化”為關鍵字的文獻，其中得出青年亞文化相關文獻983篇，亞文化群體相關文獻186篇，網絡亞文化相關文獻132篇。

孟登迎（2008）在從群體特征角度對亞文化作出定義，認為當社會中的某一群體形成了一種區別于占主導地位的文化特征、具有了其他一些群體所不具備的文化要素的生活方式時，這種群體文化便被稱為“亞文化”。周敏，楊富春（2011）對我國青年亞文化的形式進行了分類，提出了亞文化的積極作用，認為亞文化在新的媒介環境中不是墮落的東西，應以更開放、寬容的心態注意它、理解它。林品（2013）亞文化群體的生成實質是對既得利益者主導的新主流文化敘事的犬儒式反抗，提出“屌絲”亞文化是一種自我降格的網絡亞文化。王喆（2016）對蔡英文Facebook上的文本作分析，認為“帝吧出征”區別于一般的網絡攻擊，實質是當下民族主義與網絡亞文化結合背景下由“屌絲”這一亞文化群體以情感化游戲的方式落實的群體行為。

綜上所述，國內學者對亞文化的研究集中在內涵和外延界定、對熱度較高的特定亞文化現象的解析和從不同理論視角出發分析亞文化的成因。

（三）“狗粉絲”亞文化相關研究文獻

筆者以“狗粉絲”、“帶帶大師兄”等詞匯作為關鍵詞，在知網上進行檢索，僅得出寥寥幾篇與之相關的文章，對這一群體的研究仍有極大的研究空間。

李邦豪（2019）在其論文中對“狗粉絲”網絡亞文化群體的成因、群體構成、話語風格進行了探究。對于這一亞文化流行的影響，有學者提出了“狗粉絲”群體帶來的負面影響，認為這一群體以羞辱人獲得樂趣，將矛頭轉向民間普通人的時候、通過移花接木、栽贓嫁禍等方式來彰顯群體力量，已經有了一定的危害性。

綜上所述，在全球范圍來說目前有關亞文化的研究仍在隨著時代發展不斷變化，國內相關亞文化研究的文獻主要有從不同視角對特定的亞文化現象進行分析、亞文化的理論分析等，而新興的“狗粉絲”群體這一領域仍是亞文化研究的藍海。

三、“狗粉絲”亞文化群體探析

（一） “狗粉絲”亞文化群體的來由

“狗粉絲”這一稱呼最早來源于斗魚直播間“抽象工作室”，即孫笑川（“帶帶大師兄”）所在的工作室，其創始人在一次直播時將粉絲分成兩種，一種是“嗨粉”，指打賞禮物、支持主播的粉絲，另一種是通過辱罵和抹黑主播來進行互動的粉絲，即“狗粉絲”。“狗粉絲”與一般粉絲最大的不同在于：普通粉絲擁簇、追捧偶像，而狗粉絲則是通過謾罵主播、為主播帶來麻煩作為其行為特點。他們行動的一大信條是“粉絲行為，偶像買單。”

（二）“狗粉絲”亞文化群體行為特征分析

1.身份認同：以“抽象話”為溝通媒介，構筑小圈子壁壘

符號的使用是亞文化風格塑造和呈現的重要表征。在《亞文化風格的意義》一書中，赫伯迪格認為亞文化意義的表達并不是直接的，而是通過“風格”來表達，表現在復雜的表層上，即符號層面上。“狗粉絲”作為一個網絡亞文化群體，具有自身發展已久的獨特話語體系——“抽象話”，其主要由手機輸入法的表情和文字組成，實質是對原內容的一種顛覆、戲仿與再創造。一方面，可以巧妙躲避互聯網產品的常規的智能關鍵詞屏蔽，達到意義輸出的目的；另一方面，這套獨特的話語體系能夠對外形成亞文化壁壘，強化群體認同感，構造內部“回音壁”，在回音壁的作用下，成員通過作出符合群體價值取向的行為獲得群體認可，在這種身份互構的循環互動中群體極化逐漸加強，達成“網絡巴爾干效應”，導致群體行為愈演愈烈。正如勒龐在其《烏合之眾》一書的表述，“當他們變成一個群體，他們便獲得了一種集體心理…若不是形成了一個群體，有些念頭或感情在個人身上根本就不會產生，或不可能變成行動。”

2.群體聚集：以固有話題聚焦討論內容，消解孤獨感

“狗粉絲”們以微博“帶帶大師兄”為聚集地進行群體活動，觀察發現，該賬號下每條微博都存在幾千的評論，而這些留言多與微博內容無關，更多的是狗粉絲們獨立構造環節自說自話，通過在評論中對“無內鬼”、“蘇聯笑話”、“浮生日記”、“守夜”環節等固定話題進行網絡狂歡。以上述四種為例，“無內鬼”環節下常是各類色情低俗圖片，“蘇聯笑話”環節則含有一定的政治隱喻意味，以戲謔的方式表達對社會和政治的批判。這些極具敏感性的內容除了給主播帶來麻煩外，也給他們帶來了群體共鳴。例如，“浮生日記”環節里，通常能看到日常生活中的負面情緒被另類地表達出來，“守夜環節”是通過在評論中打卡比賽誰睡得最晚，在這類損耗自身能量又毫無意義的比拼中消解孤獨，尋求陪伴。在“帶帶大師兄”訴說如“一個月工資才3500”、“我只是大專畢業”等這些鏡像序列里“狗粉絲”似乎看見了自己，正如這一群體中流行的一句話：“這世上根本沒有孫笑川，或者說人人都是孫笑川。”這種參照之下，這一群體確認了自己作為社會中的草根地位，產生群體共鳴；但隨著那些被他們“造星”成功的平凡主播實現收入躍遷，他們不可控地漸漸由“粉絲”變成了“流量”，沉浸在“抽象”的話語狂歡中，在一定程度上疏解了個體對龐大現實的無力感和挫折感。

3.亞文化擴散：在大量熱點時事微博下通過引戰、栽贓引起關注

“狗粉絲”多是作為互聯網原住民成長起來的90后、00后，他們掌握互聯網傳播規律，熟悉社交媒體的話語情境，有目的性與技巧性的表達使他們往往能贏得一些掌聲。通過在網絡上制造和傳播誤導性信息，創造網絡流行語，享受為孫笑川創造“污名”使其難堪的游戲樂趣。此前陳冠希和帶帶大師兄的“互罵”頻繁登上熱搜，原本“狗粉絲”僅是一個小眾群體，但當他們利用明星的大流量、時事新聞的高關注度來為帶帶大師兄“引流”，并通過在彈幕網站，知乎、微信群等多渠道擴散，這種以假亂真的、戲謔的語言風格帶來極佳的傳播效果。而在互聯網日新月異的當下，大量的此類“時尚符號”逐漸流行，給圈外人所帶來的新鮮感，更是激起了互聯網圈層外部青年受眾的興趣，引發獵奇和從眾心理。

（三）“狗粉絲”亞文化群體成因分析

1.權威消解：網絡青年構筑網絡圈層

美國文化人類學家瑪格麗特·米德在其《文化與承諾》一書中，把文化傳承模式分為后喻文化、互喻文化、前喻文化三種類型。移動互聯網時代正是“前喻時代”，后喻文化是指新生代的生活方式、價值觀念等是從老一輩社會成員傳承而來的，而前喻化則相反，后輩擔負起了向老一輩傳遞信息、適應生活的責任，年長者不再是權威和知識的象征，反而成為落后于時代的象征。在網絡亞文化的前喻特征下，青年不再需要長輩的指引與幫助就可以在很多方面取得認可與成就。前段時間刷屏的B站宣傳片《后浪》表達的正是如今前喻文化的表征，年輕人掌握了新技術時代的話語關口，彈幕互動、虛擬交友、網絡游戲、網絡流行語等一大批以網絡技術為基礎而產生的數字應用成了擺在長輩面前的一道道數字鴻溝，筑起了以網絡話語的熟稔為基礎的圈層社交。網絡青年不再遵循傳統的話語路徑，各種難以理解的新的生活觀念和行為方式諸如“抽象話”、“行為藝術”等被青年們創造出來，通過“同道中人”的話語互構形成自得其樂的小圈子文化。

2.情緒中轉：轉型期現實社會的情緒垃圾站

亞文化必然帶有反叛性和抵抗性。無論是早期流行的“屌絲”到后來的“佛系青年”再到如今的“狗粉絲”，網絡亞文化的風格和形式雖一直在變化，但對現實的不滿和抗議卻貫穿始終。近年來我國社會處于改革和發展的轉型期，過程牽動著整個社會心態的變化，這一時期帶來的各種不適對人們精神狀態、網絡情緒表達的影響亦十分深刻。通過對微博留言人的觀察，筆者發現這一群體多數是在讀大學生。有報道稱，今年畢業生人數高達874萬，比2019年多出了40萬。這是進入新世紀之后連續19年應屆大學生人數在不斷增長。作為快速發展的副產品，高校畢業生群體的不斷“擴容”與城市資源的相對有限兩者之間形成了難以調和的矛盾，這在某一程度上亦意味著學歷的貶值，對多數小鎮青年而言，通過傳統意義上的學歷上升來實現階層躍遷難度更大，這構成了他們對自我價值認知從高到低的落差的基礎。“抽象文化”的構筑，正如一個情緒垃圾站，個中人的所言所行本質上是一種負性情緒的發泄，通過這種情緒發泄與集體共鳴，消解日常生活中的對自我和社會認知上的價值與行為沖突。

四、小結

總的來說，“狗粉絲”亞文化與傳統的亞文化相比是種一復合體，它既包含了屌絲文化與喪文化中的“自嘲”性與反抗性內涵，卻也在聲討、謾罵與栽贓嫁禍中展露出面向他人的攻擊性意味，其性質已慢慢發生了變化，可以說是屌絲文化、喪文化與網絡暴力的雜糅。隨著被他們推上展演臺的主播知名度增加，他們的身份也不可避免地從“粉絲”變成了“流量”，逐漸走上被資本收編的道路，其作為亞文化群體本身所具有的反抗性逐漸消失，本身能正向改變現實力場的能量也將消散。正如學者韓浩月所言，“‘狗粉絲在群聊以及社交媒體上的言語軌跡當中，反諷與幽默漸漸地消失了，取而代之的是無底線的造謠，對普通網民的上網體驗帶來了破壞。”對于這一現象，網絡監管應發揮其應有的作用。互聯網是亞文化得以蓬勃發展的土壤，要保持這片土壤的健康，應尋找當下社會主義核心價值觀在引導亞文化中發揮作用的發力點，同時，開辟窗口適當地對青年的負面情緒進行引導。如何在網絡亞文化百花齊放的同時堅持對青年的正確價值導向，保持其清醒的認識，應是未來互聯網治理的重中之重。

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