慎獨精神，培養有道

王春雷

《后漢書·楊震傳》記載：楊震四次升遷，擔任荊州刺史、東萊太守。當他到郡上上任，路過昌邑時，過去曾舉薦過的荊州秀才王密正做昌邑的縣令。晚上，王密去拜見楊震，懷中揣了十斤金子，送給楊震。楊震說：“故人知君，君不知故人，何也？”王密說：“暮夜無人知。”楊震說：“天知，神知，我知，子知。何謂無知？”王密羞愧地退出去了。楊震夜幕卻金，為我們樹立了慎獨的典范。可以說，楊震的道德修養已經達到了慎獨的境界。

“慎”就是小心謹慎、隨時戒備；“獨”就是獨處。慎獨意思是說嚴格管控自己，不靠別人監督，自覺控制自己的欲望。慎獨，是衡量一個人道德水準的試金石，更是職場成功的關鍵。美國斯坦福大學的棉花糖實驗證明：小時候擁有自我管控力的孩子在青春期時更有競爭力和更好的學習成績，成人后擁有更高的教育水平和社交能力，人到中年后仍然有更好的創造力。每個個體都贏在慎獨，讓員工擁有慎獨精神更是管理的至境。

然而，像棉花榶理論那樣得出“贏在慎獨”這一結論并不難，難的是如何培養員工的慎獨精神。雖然“三歲看大”“七歲看老”為培養員工的慎獨精神潑了一盆冷水，《了凡四訓》的改過之法卻可以拿來借鑒，讓慎獨精神培養有道。

發畏心，事上慎獨

讓員工慎獨，最“簡單粗暴”的方式就是讓員工有所敬畏。

亞當·斯密的《國民財富的性質和起源》奠定了市場經濟的理論基石，但亞當·斯密認為，他的另一本著作《道德情操論》更有價值，于是，市場與道德共同構成了市場經濟的兩翼。有了《道德情操論》，無形的手就有所敬畏，有了底線。在中國，同樣有值得敬畏的權威，足以讓人獨處時堅守底線。

《了凡四訓》倡導敬畏之心：“天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福；吾何可以不懼？”有了敬畏之心，就不再深究原因。雖然知其然不知其所以然，但獨處時必須小心謹慎、如履薄冰，也就是在事上慎獨。

在事上慎獨和在事上改過一樣，功夫只在皮毛，而且“強制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也” 。于是，普通的敬畏心還不夠，這時需要被譽為“古今第一善書”的《太上感應篇》登場。《太上感應篇》開篇即以十六字“禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形”為綱，宣揚“善有善報、惡有惡報”的因果觀念。接著指出人要長生多福，必須行善積德，并列舉了二十六條善行和一百七十條惡行，作為趨善避惡的標準，最后以“諸惡莫作，眾善奉行” “一日有三善，三年天必降之福；一日有三惡，三年天必降之禍”作結。但遺憾的是，不思考的人盲目敬畏，就失去了理性精神；善于思考的人又輕易找出其中的邏輯缺失和論據的可靠性，如“天地有司過之神”“又有三臺北斗神君，在人頭上”“又有三尸神，在人身中”……作者又是怎么知道的呢？

如果佛陀在場，一定可以為眾生解惑。佛在《金剛經》里說，“所謂佛法，即非佛法”，“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法”。即佛法都是方便說法，《太上感應篇》何嘗不是方便說法呢？

嚴格的規章制度就是員工的《太上感應篇》，讓員工發起敬畏之心，踩到紅線就會被處罰，做到事上慎獨。

發恥心，理上慎獨

比起發畏心的知其然而不知其所以然，發恥心則是知其然更知其所以然。

《了凡四訓》引用孟子的話說：“恥之于人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。”發恥心就是“未盡其事，先明其理”，在理上慎獨。

其實，當“慎獨”一詞剛剛被提出時，就先從理上證明了：

《禮記·中庸》說，上天賦予的最根本的支配萬物運行的原理叫做規律，遵從規律而行叫做正確的原則，修習正確的原則便是教育。凡是正確的原則，都是片刻不可以背離的；如果可有絲毫背離而無咎，那就不是真正正確的原則。所以明道之人于不聞、不睹之地，仍時刻保持戒慎恐懼的狀態，不讓最隱微處的違背正確原則的行為顯現坐實，所以修行到究竟處的君子就會非常慎重他自己的每一個心念言動。有恥心，就要明道、時刻堅持道。一個人獨處，在無人看見的地方要警惕謹慎，在無人聽到的時候要格外戒懼，因為不正當的情欲容易在隱晦之處表現出來，不好的意念在細微之時容易顯露出來，所以君子必須慎獨。

《大學》的準則更加直截了當：君子應內外一致，不自欺欺人。對于壞的東西要像厭惡腐臭那樣，將其除掉，對待好的事物要像喜歡美麗的顏色那樣，力求得到。而小人在無人監督的情況下，什么壞事都敢干。一旦見到有道德的君子在旁邊，馬上遮掩，偽裝良善。這樣表里不一，毫無益處。人應該意誠在內心，顯像在外表，所以君子務必在任何時候都謹慎地嚴格地要求自己，形成自覺的高尚的品質。道理很簡單：言之于內，必形之于外。不慎獨，一定會露出蛛絲馬跡。

于是，曾國藩將慎獨作為古人最值得學習的“四端”之一：“慎獨則心泰……慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。”即慎獨可以遏止私欲，連非常微小的方面也不放過，循理而行，時時刻刻都如此，內省而無愧，所以心里坦然。孟子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。”但“仰不愧于天，俯不怍于人”卻是三樂之一。員工發恥心，就是辨認是非曲直，沒有制度的約束也能做到慎獨，做到“心中有天地，不被外物欺”。

好的企業價值觀和愿景就是讓企業“予人玫瑰，手有余香”，讓員工發恥心，理上慎獨，于是誠于中、形于外、坦蕩蕩，這才是君子應該有的樣子。這時，員工也就從X人變成Y人，得到更多尊重和機會。

發勇心，心上慎獨

比起發畏心和發理心，發勇心則更少了功利色彩，最后如《道德經》中說的那樣：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”

《禮記·中庸》說：“知恥近乎勇。”這里的勇就是勇于改過。《了凡四訓》說：“須發勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。”發勇心就是“奮然振作，不用遲疑，不煩等待”，沒有片刻違背道。有如此勇氣才能做到心上慎獨。

佛教《華嚴經》說：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”按照佛教的觀點，一切道理，都是唯心所現。三世一切佛，也是唯心所現。總之，一切的一切，都是唯心造。人能行十善、造天堂，也能行十惡、造地獄。人的心就是這樣微妙，千變萬化不離一念。按照佛教的說法，心上慎獨就是“無緣大慈，同體大悲”，即佛菩薩普遍地、永遠地、無限地、沒有一點條件地救濟眾生，“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”。換成儒家的話說就是“緣跡也緣心”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也是老子筆下的“無我”。

星云大師說：“做人，要有勇氣，才能在人世間的橫逆挫折中，愈挫愈勇。佛教講‘成佛作祖，也不光是有慈悲、有智能就能夠成就，最重要的，還要有勇氣。你看，觀世音菩薩游行三千大千世界，救苦救難，如果沒有大無畏的勇氣，他怎么能普度眾生呢？地藏菩薩‘地獄不空，誓不成佛，也是要有勇氣，才能深入地獄救苦。”心上慎獨，是佛菩薩的境界，也是圣人的境界，非有大無畏的勇氣不可。

如果說理上慎獨將“予人玫瑰”作為“手有余香”的手段，心上慎獨則是毫不利己專門利人，也是《金剛經》中的“無我相人相眾生相壽者相”，沒有“手有余香”的目標。華為的使命是聚焦客戶關注的挑戰和壓力，提供有競爭力的通信解決方案和服務，持續為客戶創造最大價值。迪斯尼的使命是使人們過得快活。這樣的使命，沒有大無畏的勇氣和心上慎獨是無法踐行的。培養員工的勇氣、實現心上慎獨，就要先讓自己和公司偉大起來。

當王密說“暮夜無人知”時，是沒有敬畏之心的，不是一個慎獨的員工。

楊震是個好HR，只用“天知，神知，我知，子知”就喚起王密的敬畏之心，讓他先做到事上慎獨。

楊震的教化起到了意想不到的效果：“密愧而出”已是有了知恥之心，在理上慎獨了。

在東漢那樣的時代，楊震夜幕卻金是需要勇氣的。因為發勇心、心上慎獨，楊震才成為慎獨的典范。

王密為什么開始時在事上慎獨都做不到？楊震一語道破：“我了解你，你卻不了解我”（故人知君，君不知故人）。聽了楊震一席話，王密終于了解了王密，羞愧地退出去，也就是“知恥近乎勇”了。

讓王密“發畏心，事上慎獨”，再“發恥心，理上慎獨”，最終“發勇心，心上慎獨”，優秀的HR楊震幾句話就搞定了。