淺論白居易女性觀的矛盾性及其成因

劉艷玲

摘要：縱觀白居易的詩歌作品，有相當一部分涉及女性題材，從這些作品中，我們可以窺探出白居易的女性觀。而這一點，歷年來對此進行研究的學者寥寥無幾，少數的幾位研究者，或是看到白居易女性觀的進步性而加以褒揚，或是看到其消極性與保守性而給予批判，尚未有研究者將二者結合起來加以研究。其實，結合白居易作品及相關史料，不難發掘白居易作品所體現出的女性觀是具有矛盾性的，且這種矛盾性的成因可歸納為個人原因和社會原因兩個方面。

關鍵詞：白居易;女性觀;矛盾性

作為中唐時期“新樂府運動”的領軍人物，白居易無論在文壇還是在史冊上都留下了濃墨重彩的一筆。白居易現存詩2806首，其中涉及女性題材的詩作有130余首，另有其在任期間起草的部分涉及此類問題的公文，從中可以窺見白居易的女性觀。但細究其女性題材作品，不難發現，白居易的女性觀是具有矛盾性的。

一、白居易女性觀的矛盾性分析

（一）、“衛道士”與“叛逆者”——對封建禮教的恪守與背叛

白居易在任期間起草的部分公文，有部分涉及到女性在婚姻中的權利與地位。其中一例是，一男子為賊人所殺，其妻嫁與仇人最終為夫報仇，卻為時人所不齒，責其“失貞”。該女子憤而狀告指責自己的人，審理官員即是白居易。然而，白居易給出的判決是，該女子“居喪未卒、改適無文”、“婦道有虧，誠宜自恥”。

在白居易看來，丈夫被害，報仇事小，失節為大。于是，這位為報夫仇忍辱負重的俠義女子，也成為了封建禮教桎梏下的犧牲品。然而，白居易在他的《婦人苦》中，卻對喪父守節的女子報以同情。“婦人一喪夫，終身守孤孑……應似門前柳，逢春易發榮……須知婦人苦，從此莫相輕”。將這首詩的內容與前例對照來看，白居易對封建禮教的態度便出現了矛盾。再看白居易審理過的另一案例，被休棄的婦人哭訴自己無過被休，而其夫卻直言“父母不悅則出”。這種說法在現代人看來略顯荒謬，然而白居易的判詞則更甚，“禮事舅姑，不悅則出”，“莫慰母心，則宜去矣，何必有虧婦道？”眾所周知，封建社會對女性的壓制極其殘酷，“三從四德”，“三綱五常”，“七出七去”，都是戴在女性身上的枷鎖。而這位被休棄的婦人，并未觸犯出妻條例，只因婆母不喜歡自己，就慘遭拋棄，主審官白居易卻也以封建衛道士的姿態，在這位女子的傷口上撒鹽。

然而，白居易在《母別子》一詩中，分明對無故休妻的現象氣憤不已。從以上兩例，我們便可探知，白居易一面為被封建禮教禁錮的女子鳴不平，另一面卻是個不折不扣的封建衛道士。

（二）對待宮妃的態度：“年華空逝”與“紅顏禍水”

白居易的女性詩作中，還有一部分涉及宮人妃嬪。“少亦苦，老亦苦，少苦老苦兩如何！”這是白居易在《上陽白發人》中為那些在青春年華被選入宮卻終生不得見圣顏的白頭宮女發出的喟嘆。后世也因這首詩認為白居易同情被封建制度壓迫的宮人，以飽含深情的筆觸去書寫她們的凄苦，諷刺了封建宮廷廣選妃嬪的殘酷與罪惡。然而，這是白居易對待入宮不得寵的宮人之態度，對待寵妃則又是另一種態度了。漢武帝的寵妃李夫人，生前得寵，死后依然令君王念念不忘，白居易便在《李夫人》中斥其“生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。”美人何辜？美貌何罪？對不得寵者報以同情，對得寵者施以斥責，于是，白居易對待宮妃的態度也出現了矛盾。

（三）對娼妓的同情與物化

在奠定白居易詩學史地位的兩大歌行之一的《琵琶行》中，白居易用從知音的角度，對“名屬教坊第一部”、“老大嫁做商人婦”的樂伎傾訴了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的知音之語。詩人不避二人社會地位的懸殊，對琵琶女給予了深切同情并視作知音。然而，白居易的另一些詩作中，對伶人伎者的態度卻截然不同。比較有代表性的是白居易晚年所作的《不能忘情吟》，晚年的白公，欲將相伴多年的馬與歌女樊素送走。在此詩中，詩人寫一句馬，寫一句樊素，將二者理所應當地等同起來。再看《追歡偶作》一詩，有“三嫌老丑換蛾眉”之句，家中的歌舞伎，每隔一段時間便要換上一批，只因美人的保質期短，老了丑了便難以入眼。詩人將這樣的事公然寫進詩句，表明在詩人看來這并無不妥。另外，白居易曾寫詩間接逼死友人張愔的歌舞妓關盼盼。在張愔去世后，關盼盼獨居燕子樓，日夜追思往昔的美好，即使傷心度日，但至少沒有失去生之希望。而白居易竟寫下這樣一首七絕：“黃金不惜買蛾眉，撿得如花四五枚。歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨。”鼓勵甚至譴責關盼盼應該殉情，據史載，關盼盼讀了此詩不久便自殺身亡，而白居易無疑是罪魁禍首。可見，白居易對待娼妓的態度也是存在矛盾性的。

通過以上分析，白居易的女性觀是存在矛盾性的，但為何同一詩人，其作品竟會有如此巨大的反差呢？其原因是值得深究的。

二、白居易女性觀矛盾性產生的原因

（一）個人原因

1.進步思想與消極思想的博弈

白居易人生經歷坎坷，早年因科考“口舌生瘡，手肘成”，“未老而齒發早衰白”，后來宦海沉浮，幾經貶謫，讓他有機會體察到下層人民的疾苦。且白居易年少時曾有過一位初戀，名叫湘靈，但兩情相悅的一對戀人最終卻沒能有情人終成眷屬，致使白居易因這段感情抱憾終生。詩人曾寫下《長相思》、《寄湘靈》、《冬至夜懷湘靈》、《花非花》等詩作追憶往昔這段刻骨銘心的戀情。這些經歷，都使得詩人對封建制度的殘酷有一定認識，在面對百姓疾苦、女性苦難之時，報以一顆悲憫之心。但白居易作為一位封建社會的士大夫，自幼接受封建正統思想與文化，封建思想早已在他的心中扎下了根，使他對封建統治的消極性認識并不深刻。例如他的《井底引銀瓶》一詩，女主人公沖破世俗枷鎖勇敢追求愛情，原本是非常有思想進步性的，但白居易在題目下卻清楚地標明創作意圖是“止淫奔”，證明白居易的思想雖有一定的進步性，但“聘則為妻奔為妾”的封建思想在詩人頭腦中占據主導地位。

2.“香草美人”變體

另外，白居易集中反映女性苦難的詩作主要是《新樂府》，而白居易創作《新樂府》的意圖是諷諫，而非自發地為女性代言。正如我們不能把《離騷》理解為是一首愛情詩一樣，白居易的諷喻詩何嘗不是一種“香草美人”的變體呢？詩人借書寫女性的苦難，來諷喻時事，甚至寄托臣子對君王的期待。以《琵琶行》為例，白居易寫自己與琵琶女“同是天涯淪落人”，而詩人本是心系家國的政治家，自然是希望早日結束貶謫生活，此詩也是含蓄委婉地向君主表明心跡、渴望早日獲赦。所以，從這個視角來看白居易的書寫女性的作品，可以獲得嶄新的認識。

（二）社會原因

1.男權視角照燭下的女性觀

唐代雖然是封建王朝中較為開明、對待女性較為友好的時代，但我們也要看到，一些重要的女性道德行為規范書籍也是在唐代出現的。如太宗皇帝的長孫皇后曾寫過《女則》，太宗皇帝認為此書足以垂范后世。這本書雖然失傳于后世，但長孫皇后本人的言行恰恰可以作為《女則》的最好注腳。長孫皇后德行兼備、母儀天下，可推知《女則》中的內容大抵也是指導女性如何成為封建社會中的女性典范。另有唐貞元年間宋若莘、宋若昭姐妹所著的《女論語》十則，也是對婦女行為進行規范的著作。再向上追溯，有西漢劉向的《烈女傳》、東漢班昭的《女誡》，凡此種種，封建社會套在女性身上的枷鎖，早已司空見慣，白居易也自然習以為常，所以，也就難怪他在遇到涉及道德、政治等原則性問題時，毫不猶豫地選擇犧牲女性利益，來維護封建綱常。白居易的女性觀，是一種男權思想照燭下的女性觀。

2.狎妓制度的合理合法化

狎妓制度是封建男權制度下的消極產物，在這一制度下，娼妓的存在、宿娼蓄妓均是合理合法的。而女性也失去了其本身的作為人的價值，而被商品化了。唐代是這一制度較為盛行的朝代，當時的文人墨客不乏狎妓之作。白居易并非是一個思想家，他的思想無法超越其所處的特定時代。封建社會的男權主義思想在他的意識中占據著主導地位，并反映在他的具體行動之中，更融入到他的作品之內。然而，人非草木，白居易的內心也自有其柔軟的一面。所以，當遇到天涯飄零的琵琶女時，聯想到自己的貶謫經歷，不免生出同病相憐之感;在自己年老時，欲遣散家中蓄養的樂妓、還其自由，卻不自覺地將她們與牲畜、物品視作等價，這是當時社會的價值取向在白居易意識中打下的深深烙印。魯迅先生曾經這樣說過：“古代的社會，女子多當作男子的物品，或殺或吃都無不可;男人死后，和他喜歡的寶貝、日用的兵器一同殉葬，更無不可。”所以，在友人張愔去世后，白居易寫詩間接逼張的歌妓關盼盼殉葬，也是有其相應的社會背景的。

三、結語

白居易是繼杜甫之后現實主義詩歌的代表人物，是唐代詩人中作品流傳最廣的詩人之一，其海外影響也不容忽視。同時，白居易也是一位敢于改革時弊的政治家，在唐代文壇與政壇均占有重要地位。但評價一個歷史人物，須客觀辯證地去分析，白居易作品中體現出的女性觀也有著進步性與消極性、反封建與護正統相結合的特點。文學源于生活，是反映生活的一面鏡子。作者的思想無法超越文學本位獨立存在，白居易的思想也不可避免地打上時代的烙印。總之，白居易依然不妨為偉大的政治家、詩人，但也應該看到，偉大的人，也自有其不偉大的一面。

參考文獻：

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