從文化變遷現象看我國傳統音樂的發展

范勇冠

摘 要：文化變遷是一個客觀存在的歷史規律，是人類社會活動中文化自然發展和積累的過程，是社會變遷和文化傳播的結果，它是一種現象也是一種原動力。根據這種現象我們可以窺探我國傳統音樂的發展規律，同時正是因為這種原動力推動著我國傳統音樂的健康且多樣性的發展。文化變遷不僅是研究我國傳統音樂傳播的重要依據，也是我國傳統音樂文化多樣性發展的推動力，更是我國傳統音樂文化永葆生命力的保證。

關鍵詞：傳統音樂;文化變遷

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2020）12-000-02

本文主要針對我國傳統音樂中的民間音樂部分的音樂文化變遷問題進行研究，筆者設想把我國傳統音樂文化的變遷分為兩個維度，即縱向的時間維度和橫向的空間維度。時間維度包含空間維度，時間維度是指音樂文化變遷的歷時性與音樂文化傳承的活態性，歷時性是指音樂文化的產生、發展、豐富的過程是隨著時間的流逝不斷變化的，活態性是指音樂文化在傳承的過程中不是一成不變的，會因各種社會因素的影響不斷融合和變異，在這種融合和變異的過程中不斷地融陳出新，從而使傳統音樂文化永葆活力，讓傳統音樂生命得以延續?？臻g維度是指音樂文化變遷的共時性，這種共時性傳播又是整個時間維度的一部分，指一定時間內民間藝人的流動表演和因災荒、戰亂、瘟疫等社會變遷而導致的人口遷移等原因影響下的音樂文化流動、碰撞、融合、扎根、衍變。這種時間維度和空間維度的流動性正是音樂文化變遷的原動力，讓傳統音樂文化在歷史長河中不斷繁衍、生生不息。

一、文化變遷現象是研究我國傳統音樂傳播的重要依據

文化變遷是一個客觀存在的歷史規律，是人類社會活動中文化自然發展和積累的過程，社會的變遷必然導致文化的變遷，因此一方面它是社會變遷的結果，另一方面它是音樂文化傳播的結果。馮光鈺先生結合西方的傳播學理論，針對中國民族音樂在傳播變遷中產生的同出一源的各種變體音樂的事實而提出了音樂同宗的觀點，這一觀點的提出至今一直作為學者們研究音樂文化變遷的重要思路，他對同宗音樂概念的由來以及音樂同宗現象產生的原因、民族音樂特有的思維方式等方面進行了全面的闡述，詳細介紹了同宗音樂的類型，有同宗民歌、同宗民間樂曲、同宗戲曲聲腔、同宗曲藝音樂，仔細分析了同宗音樂的傳播途徑，有民間藝人的行藝傳播和移民傳播。得出了“我國一切優秀的傳統音樂都是傳播的，又是在傳播中不斷變遷”的結論[1]，說明音樂文化變遷離不開音樂的傳播。

筆者認為，音樂傳播的概念雖不能完全等同于音樂文化變遷的概念，但它是造成音樂文化變遷現象的主要因素。反之，我們可以通過對某一具體音樂曲牌的變遷現象進行研究，可以對其流變過程中的社會現象進行再現，不僅可以對曲牌研究追根溯源，更可以找出不同歷史時期音樂發展（傳播）的內在規律。

筆者在對江西弋陽腔音樂研究中發現，其大部分曲牌與南戲曲牌一致。南戲于宋末元初由浙江傳至江西贛東北地區，流行于溫州一帶目連戲也一并傳入，因江西自古宗教文化興盛，宣揚儒家孝道的宗教戲曲目連戲便迅速在贛東北傳播開來，后來不僅在故事情節上發展為七本連臺本戲，而且南戲目連戲結合贛東北的道士腔而逐漸演變成我國高腔的鼻祖——弋陽腔，弋陽腔的產生一是推動了目連戲的傳播，二是與各地聲腔相融合后形成了各種高腔流派。弋陽腔不僅是一種聲腔，在歷史上更代表一個劇種，產生至今五百多年間，其曲牌大量繼承了南戲曲牌中的南、北曲。筆者在與傅利民教授共同完成的《江西目連戲音樂研究》一文中用譜例的方式以現有弋陽腔中的【駐云飛】類曲牌對比了九宮大成中的第一首【駐云飛】曲牌《月令承應》，發現不管是在詞格上還是在音樂動機上都能找到原始基因。因此，我們通過對弋陽腔曲牌的追根溯源，對研究南戲音樂的流變與發展具有重要的意義，同時對研究宋元時期的音樂發展規律和文化變遷有重要的佐證作用。

二、文化變遷有利于我國傳統音樂文化的多樣性發展

我國傳統音樂包含民間音樂、文人音樂、宮廷音樂和宗教音樂，與廣大勞動人民聯系最為密切的當屬民間音樂，其受眾群體龐大，人民大眾既是音樂文化的受眾，又是音樂文化的推動者。音樂是勞動人民智慧的結晶，豐富的音樂種類反映著人們多姿多彩的生活，它不僅滿足人們的婚喪嫁娶、風俗節日等生產生活中的禮儀活動，也滿足于個體的陶冶情操和修身養性，它還是滿足人們娛樂活動的劇場文化的重要組成部分。音樂不僅表達著勞動人民對美好生活的歌頌和向往，它更是中華兒女文化自信的重要組成部分。

我國傳統音樂文化的多樣性主要體現為曲牌和曲種的豐富性，然而這些豐富的曲牌大多呈現出同宗性。因為一些民間曲調（曲牌）在長期的傳播過程中，與當地的語言及演唱風格相結合便逐漸演變為當地的民歌，比如我們熟知的江蘇民歌《茉莉花》，傳播到河北、山西、黑龍江后，母體曲調、結構、歌詞均被大體保留，但局部旋律有所伸縮，且曲調上呈現鮮明的地方色彩。再如民間樂曲《八板》，在向全國各地的傳播過程中產生了不同的變異，在山西叫《八寶》，在內蒙古地區叫《八音》、江南絲竹里稱《快花六》《中花六板》等，這些變異后的《八板》雖名稱、句式結構、落音有所變化，但骨干曲調卻大同小異。

為方便理解，筆者制作了曲牌音樂流變宗系圖：

從上圖可以看出，曲牌一直且一定在發生變化。原因有三，一是廣大人民群眾在生產生活中需要更多不同種類和數量的音樂，一定程度上促進了人們創造出更多的音樂;二是人民群眾在使用這些音樂基本調或曲牌母體時會不斷地加工、豐富、變化和發展，派生出了無數子體;三是這些子體在音樂傳播的作用下與異地音樂相結合又會衍化出無數個風格各異的變體，從而一生二、二生三、三生多，產生了裂變效果。

筆者在此僅借用上圖中“一生二、二生三、三生多”的觀點來揭示傳統音樂曲牌多樣性的成因，不難看出曲牌的多樣性是勞動人民不斷創造的結果，是文化變遷的產物，我們可以把文化變遷理解為既是一種現象也是一種內在推動力，這些規律背后卻都是因文化變遷推動所致。

三、文化變遷有利于中國傳統音樂文化永葆生命力

傳統音樂文化傳播變遷主要有三種形式：民間藝人流動行藝、移民性傳播、移植轉換性傳播，這三種形式是造成音樂文化變遷的主要原因，它們的共同點就是無論哪種形式的傳播都離不開人的作用，雖然移民性傳播是由社會變遷所至，但傳播的過程還是以人為載體。

民間音樂的發展離不開民間音樂藝人的流動賣藝，通過賣藝演出活動，促進了民間音樂的傳播，他們是推動民間音樂由原生態的母體演變為諸多變體的使者，從現存的各種聲腔曲牌的流播及一些地方劇種的形成看，大多是由于藝人的流動表演促進了曲牌母體的傳播和曲牌子體變體的產生。我國歷史上各民族地區曾多次因災荒、戰亂等原因造成不同規模的人口遷徙，這也是音樂傳播的重要途徑之一，比如甲地人民遷徙到乙地，就會把甲地的音樂文化帶到乙地，同時又會與乙地的音樂文化進行碰撞和融合，然后又把融合后的音樂文化帶到丙地。比如我們江西的客家音樂文化就是一種典型的移民音樂文化，研究客家音樂的一些器樂曲牌發現，有很多自帶的地域信息的曲牌，如【安陽調】、【巴山調】、【江西調】等，雖無從考究音調來源，但大致可以推想是由這些地方的移民演奏或傳授。[2]另外，人為的音樂移植轉換現象在傳統音樂曲牌中也比較常見，比如【茉莉花】、【孟姜女哭長城】等，它們既是聲樂曲牌也是器樂曲牌，這種互動性的曲牌移植擴大了曲牌音樂的數量，增強了曲牌音樂的表現力。

四、結束語

文化變遷是一種現象，我們通過這一現象探尋傳統音樂傳播的本質，追本溯源，揭示音樂文化變遷的原因;文化變遷是一種客觀存在的歷史規律，正是有了這個規律的推動，才傳承并繁衍出如此眾多優秀的傳統音樂文化，使優秀的中國傳統音樂文化基因永久地傳承，對中國傳統音樂文化永葆生命力具有重要意義。

參考文獻：

[1]馮光鈺.中國民族音樂的傳播變遷與“同宗”現象[J].中國音樂，2003（02）：24-31.

[2]馮光鈺著.中國曲牌考[M].合肥：安徽文藝出版社，2009.