立足經典傳承文化

李永祥

【關鍵詞】 孔子;《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》;教育理念

【中圖分類號】 G633.3【文獻標志碼】 A【文章編號】 1004—0463（2020）16—0156—01

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為論語中難得的長篇目，對于研究孔子的思想和教育理念具有重要的意義。本文主要就該篇中比較有爭議的“曾皙鼓瑟”“吾與點也”做了初步的探究與解釋，并可從中一窺孔子的教育理念。

一、關于曾皙的鼓瑟

學生侍坐與孔子言志，曾皙卻在一旁鼓瑟，這一場面在今天是絕對不為允許的。然而，與現代不同的是，古人有一套自己的侍坐之禮。《禮記·少儀》中就有記載曰：“侍坐弗使，不執琴瑟” ，而方觀旭也在《論語偶記》中指出：“《少儀》云：‘侍坐弗使，不執琴瑟。則點之侍坐鼓瑟，必由夫子使之。”換言之，曾皙在孔子問話之時鼓瑟，一定是經過孔子允許的，是完全合乎禮儀的，且他鼓瑟也并沒有影響到他聽取和思考老師與其他同學的談論。

當然，從這里面也能看出曾皙的性格中狂放的一面。王陽明在《傳習錄》中談到：“為師者問志于群弟子，三子皆整頓以對，至于曾點，飄飄然不看那三子在眼，自取鼓起瑟來，何等狂態。”這里的狂當然不是我們現在所言之狂，與之相反，孔子對于曾皙這樣的狂者有一種贊美之情在里面。其次，馮夢龍在《論語指月》中談到，“鼓瑟希”中，“希”為漸漸住手之意。“鏗而”連“舍瑟而作”一句讀。一手推瑟而起，其音鏗然。看他氣象從容，正與“率爾”者相反。一個“鏗”字很能展現出曾皙對自己想法的自信，有一種從容的氣象。但是，這種從容肯定不是平白無故就能有的，曾皙在回答之前一定是進行了思考，這一點與他所言“異乎三子者之撰”中也能體現出來。那么這段描寫就顯得更加意味深長了。對于老師提出的言志，曾皙并不是像子路一樣在老師剛發問后就“率而對”，而是在心里進行了思考。更可貴的是，他在思考過程中并沒有停下自己手頭正在做的事情，而是慢慢停了下來，最后從容作答。從這個層面來看，曾皙的鼓瑟不但沒有有悖于禮，反而能從這里面反映他的風度以及對待問題的態度。

二、關于孔子的“吾與點也”

談到此篇，不可避免地就要談到孔子的“吾與點也”。曾皙在向老師陳述自己的志向時只是想著出去玩樂，一點都不提及如何治理國家大事，最令人詫異的是，一向宏圖大略的孔子卻喟然而嘆同意了曾皙的看法。這是為何呢？何晏在《論語注疏》中引周生烈之說：“善點獨之時”，刑昺也談到：“三子不能相識，志在為政;唯曾皙獨能知識，志在澡身浴德，詠懷樂道，故夫子與之也。”公元前469年，孔子帶領弟子開始了周游列國的旅途，然而，沒有諸侯國愿意采納他的學說，他遭受著排擠、凍餒之困。因為這些遭遇，孔子甚至產生過“道不行，乘于桴浮于海”“子欲居九夷”的消極思想。而曾皙的一番話中絲毫不談當時很多人爭相干一番事業的政治舞臺，而是以一種極為平靜的語氣描述著洗浴乘涼之事，寥寥幾句便勾勒出來了一幅溫馨而幸福的生活場景。知時樂道，何其難哉？連大圣人孔子都會因為產生對現實的不滿而說出一些負氣消沉的話。因此，當他聽到曾皙的一番話之后，除了贊許曾皙的知時之外，更加欣賞的應該是他的樂道。當然，曾皙的話中透露出來的遠不止于此。朱熹曾說：“曾點之學， 蓋有以見夫人欲盡處， 天理流行， 隨處充滿， 無少欠缺。故其動靜之際， 從容如此。而其言志， 則又不過即其所居之位， 樂其日用之常， 初無舍己為人之意。而其胸次悠然， 直與天地萬物上下同流， 各得其所之妙， 隱然自見于言外。視三子之規規于事為之末者， 其氣象不侔矣， 故夫子嘆息而深許之。”他認為，曾皙的話從側面透露出來了一種萬物各得其所的和諧與精妙。那是一個和平寧靜的社會環境，表達了孔子以禮樂治國的崇高境界。在某種層面也可以看作是孔子的志向。正因如此，曾皙的話在孔子的內心深處產生了強烈的共鳴，得到了孔子的充分肯定。

三、關于孔子的教育理念

開篇孔子就說到“以吾一日之長，毋吾以也”，在一定程度上，孔子開口就將他們的師生關系轉變成了朋友關系，使學生所答內容更加具有真實性。子路的率而對雖說主要是其性格沖動的表現，但這與孔子剛開始的放低姿態與循循善誘是分不開的。其次，在面對曾皙的“異乎三子者之撰”之時，他采取的是鼓勵與安撫，正如王陽明語：“圣人教人，不是個束縛他通作一般，只是狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他，人才之氣如何同得？”

作為《論語》中難得的“長篇大論”，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為我們展現了孔子時代的一些禮儀之教和孔子的教育理念。雖然孔子的政治理想在其時未能實現，但他的教育思想至今仍熠熠生輝，并為當今時代的教育改革提供了豐富的思想內涵。

編輯：馬德佳