唯物辯證法研究的經典之作

林雨 范玉秋

《談談辯證法問題》是列寧于1915年在系統研究黑格爾和其他哲學家的辯證法思想之后寫的一篇總結性筆記式短文，于1925年第一次公開發表在蘇聯的《布爾什維克》雜志上，后收進《哲學筆記》中。全文雖然不到2900字，但卻準確、精當地闡述了唯物辯證法的基本原理和基本觀點，闡明了唯物辯證法的實質和核心，極大地推動了馬克思主義哲學，特別是唯物辯證法的重大發展，體現了列寧對馬克思主義的唯物辯證法的重大貢獻，是馬克思主義哲學發展史上的一篇重要文獻。

寫作背景

列寧寫作《談談辯證法問題》一文之時，正值第一次世界大戰進行期間。面對空前尖銳的社會矛盾和急劇變化的社會形勢，第二國際內部的分化和斗爭也變得日趨激烈。機會主義各黨開始背叛《巴塞爾宣言》，以消極的態度對待無產階級革命運動或直接放棄對無產階級革命運動的領導，并在“保衛祖國”的口號之下，煽動工人階級支持參與本國統治階級發動對外戰爭。為從理論上替自己的“沙文主義”行為作辯護，他們抹殺主觀主義和唯物主義、詭辯論和辯證法的根本區別，用主觀主義詭辯論假冒唯物辯證法為其錯誤主張和行徑進行合理性論證，用庸俗進化論和折中主義來閹割馬克思主義的革命靈魂。如何正確認識國際政治風云變幻和錯綜復雜的矛盾，指明戰爭的帝國主義性質，揭露第二國際領袖們的機會主義、社會沙文主義和玩弄折中主義與詭辯論的卑劣手法，反對其修正主義的方針路線，正確制定無產階級在新的條件下革命的戰略和策略？革命斗爭中面臨的這一系列現實問題急切需要通過科學思維，從理論上予以回應和解答。而要做到這些，離開了馬克思主義哲學，特別是唯物辯證法的指導，是完全不可能的。列寧致力于研究辯證法并寫作該文，就是為了解決當時革命斗爭所面臨的這些迫切問題。

同時，列寧研究辯證法，也是為了深化發展唯物辯證法這門科學。在列寧看來，辯證法是馬克思主義哲學理論體系的中心點，是指導無產階級革命的重要理論武器，寫一本系統、詳盡闡述唯物辯證法的著作是馬克思的未竟之業。為完成馬克思的愿望，把辯證法的真正規律從黑格爾的神秘形式下解放出來，1914年8月，列寧僑居瑞士后，開始集中研究唯物辯證法。他閱讀了許多有關辯證法的哲學著作，研究了從赫拉克利特、亞里士多德、萊布尼茲、黑格爾到馬克思、恩格斯的整個辯證思維的歷史發展，尤其是深入研究了黑格爾的辯證法思想，研究了馬克思主義唯物辯證法的各個方面，并做了大量的筆記。《談談辯證法問題》就是在此基礎上寫成的。

主要內容

1.對立統一規律是唯物辯證法的根本規律。一是辯證法的實質和核心。列寧通過對赫拉克利特到黑格爾的辯證法思想的梳理和研究，指出：一切事物都是矛盾統一體，客觀事物本身固有的既對立又統一的關系以及這種關系在人的頭腦中的反映即對立統一規律，是理解辯證法的關鍵和鑰匙，是辯證法的實質與核心。二是對立統一規律的客觀普遍性。對立統一規律的這一特性可以由人類科學發展史來檢驗。列寧以數學、力學、物理學、化學、社會科學中都存在內在矛盾的事實來證明，無論是物質運動的簡單形式還是復雜形式，無論自然界還是人類社會，無論客觀事物還是人的主觀思維，都自始至終存在著矛盾，存在著對立面的統一和斗爭。三是對立統一規律與兩種不同的發展觀。列寧指出，矛盾的雙方既對立又統一，是事物運動變化的泉源和動力，是根本原因。兩種不同的發展觀即辯證法和形而上學對立的焦點就在于：是否承認事物內部的矛盾性是事物發展的動力。形而上學對此持否定態度，最后必然導致從外部（神和某種客觀精神）去尋找運動的泉源，從而陷入唯心主義;辯證法對此持肯定態度，為人們提供了正確認識和理解事物發展的真鑰匙。四是對立面統一和斗爭的辯證關系。對立面的統一是相對的，斗爭是絕對的。同一性的相對性是指它的有條件性和暫時性，即矛盾雙方相互依存的有條件性;斗爭的絕對性是指它的無條件性。在唯物辯證法中，相對中有絕對，絕對中有相對，二者是辯證的統一。而懷疑論和詭辯論的錯誤則在于，割裂了相對與絕對之間的關系，強調二者之間界限的絕對性，把相對絕對化。

2. 辯證法也就是馬克思主義的認識論。一是唯物辯證法是認識的根本方法。辯證法是客觀世界發展的規律，人們認識世界的方法也必須是辯證的方法。列寧指出，馬克思的《資本論》就是運用唯物辯證法分析資本主義社會的矛盾現象的典范。唯物辯證法不僅是分析資本主義社會的基本方法，而且是認識一切事物的基本方法。要按照對立統一規律，用矛盾分析的方法，從個別的、特殊的東西開始，從特殊到一般，又從一般到特殊，進行深入的分析和研究。二是辯證法和認識論是一致的。客觀世界的運動是辯證的，作為與客觀世界的辯證運動相符合的人的真理性認識也應當是辯證的。

3.認識過程的辯證法和唯心主義的根源。一是人的認識是螺旋式的發展過程。列寧認為，事物的發展是螺旋式而不是按直線式進行的，因此，作為對事物運動的反映，人的認識也不是直線式上升的，而是開放式的圓圈、螺旋式的曲線。二是辯證唯物主義認識論和形而上學唯物主義認識論的根本區別。辯證唯物主義承認客觀世界運動變化的無限性和多樣性，因此，辯證法的認識是活生生的、多方面的認識;形而上學唯物主義把認識看作直線式的、可以一次完成的、被動的消極的反映，所以它對事物的認識是簡單的、貧乏的、僵化的。在對客觀事物的認識問題上，兩種認識論的根本區別就在于，是否“把辯證法應用于反映論，應用于認識的過程和發展”。三是唯心主義的認識根源和階級根源。從辯證唯物主義的觀點來看，無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義，其認識根源都是不了解認識過程的復雜性，把認識的某一特征、方面、部分片面地發展為脫離了物質的絕對，把認識過程的某個片段片面地變成獨立的完整的直線。此外，反動統治階級為了麻痹欺騙勞動人民，維護和鞏固自己的統治，必然要夸大精神的作用、統治階級意志的作用，把精神、意志看作萬能的、決定一切的東西，這就是唯心主義產生的階級根源。

當代啟示

《談談辯證法問題》以精煉的語言清晰闡釋了唯物辯證法的一些重要問題，在哲學史上首次明確指出對立統一學說是唯物辯證法的實質和核心，首次提出兩種發展觀的對立，并揭示出唯心主義哲學的根源和形而上學唯物主義認識論的根本缺陷，對馬克思主義唯物辯證法思想的發展作出了巨大貢獻。自1930年被翻譯介紹到我國之后，這一哲學名著就一直被中國共產黨確定為干部理論學習的必讀書籍之一。當前，學習《談談辯證法問題》這篇光輝著作，更加具有重大的現實意義。

1.學習這篇著作能夠幫助我們更好把握習近平新時代中國特色社會主義思想與馬克思主義科學社會主義基本原理之間的關系。馬克思主義揭示了人類社會歷史發展的基本規律，是放之四海而皆準的普遍真理，是習近平新時代中國特色社會主義思想創立的最根本的理論基礎和遵循。習近平新時代中國特色社會主義思想堅持了馬克思主義科學社會主義的基本原理和原則，同時又立足于當代中國的實際，依據新時代中國的基本國情、人民的意愿要求和中國獨特的歷史文化傳統，對馬克思主義科學社會主義基本原理進行了創造性運用和發揮，以全新視野深化了對共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，是科學社會主義基本原理、基本原則在中國運用中的創新和發展，是馬克思主義中國化的最新成果。二者是源與流的關系，也是共性與個性、一般與特殊的關系。

2.學習這篇著作能夠幫助我們更好提升辯證思維能力。辯證思維、唯物辯證法在思維中的運用，是馬克思主義思維方法的靈魂，也是我們在新時代攻堅克難的思維法寶。習近平總書記指出：“要學習掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復雜局面、處理復雜問題的本領。” 增強辯證思維能力，在練習發展中把握認識對象，在對立統一中認識事物，提高解決實際問題的能力和本領，就要認真學習馬克思主義經典著作，把握唯物辯證法的實質和精華。

3.學習這篇著作能夠幫助我們更好認識和應對當前新冠肺炎疫情帶來的復雜局面。習近平總書記指出，新冠肺炎疫情不可避免會對經濟社會造成較大沖擊。越是在這個時候，越要用全面、辯證、長遠的眼光看待我國發展，越要增強信心、堅定信心。作為重大突發事件，疫情的暴發激發了大量各類矛盾。要做到深刻認識矛盾，深入分析矛盾，有效化解矛盾，就要善于在對立中把握同一，擇機推動事物向著有利于己的方向轉化，同時也要善于在同一中把握對立，主動創造有利于己的積極條件。

作者林雨系天津人民出版社有限公司編輯;范玉秋系中共天津市委黨校哲學教研部副主任、教授

責任編輯：張 莙