近代天津慈善社團(tuán)與天津社會的變化

摘要：隨著近代天津的開埠通商，天津逐漸發(fā)展成為北方商業(yè)經(jīng)濟(jì)的重鎮(zhèn)。天津擁有當(dāng)時中國最多的租界， 中外各國文化思想不斷交流碰撞，西方社會的一些先進(jìn)理念開始為中國人所接受并影響著天津社會的發(fā)展。此 后天津產(chǎn)生了眾多的近代慈善社團(tuán)。慈善救濟(jì)已由單純的施衣、施糧擴(kuò)展為施藥，更多的是在慈善救濟(jì)中教養(yǎng) 兼施，幫助被救助者改造思想，用所學(xué)技藝來養(yǎng)活自己，從而減輕社會的負(fù)擔(dān)，達(dá)到對貧困人群救濟(jì)與促其自立 相結(jié)合的目的。

關(guān)鍵詞：慈善社團(tuán);天津社會;變化

中圖分類號：F729 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-6916（2020）16-0132-03

近代中國災(zāi)害頻發(fā)，慈善社團(tuán)及其救助制度的確立 與變遷，往往服從于特定時代的需要。近代天津慈善事 業(yè)的蓬勃發(fā)展發(fā)端于天津社會早期商業(yè)、工業(yè)、城市變遷 這一歷史背景之下。近代天津經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為天津社會救 濟(jì)活動提供了切實(shí)可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，西方慈善理念的傳 入，則開闊了人們的視野。這些都有力地促進(jìn)了近代天 津慈善事業(yè)前進(jìn)的步伐。研究現(xiàn)代化的著名學(xué)者羅榮渠 對現(xiàn)代化給出了廣義和狹義的兩種解釋。他認(rèn)為“廣義 的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會 生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會適應(yīng) 性變化的趨勢，具體地說，就是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù) 革命為推動力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的 大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個領(lǐng) 域并引起社會組織與社會行為深刻變革的過程。”[1]3 中 國與西方國家的第一次大規(guī)模較量始于鴉片戰(zhàn)爭。這次 戰(zhàn)爭引起中國與近世西方資本主義的全面沖突。這些沖 突打破了中國封建社會長期封閉性發(fā)展的格局，是中國 走向近代化的開端。西方國家在條約口岸獲得特權(quán)，這 使得在那里形成了中外共管、文化混雜的近代化城市，這 些地方成為中國人向西方學(xué)習(xí)的窗口。不論是根據(jù)不平 等條約被迫實(shí)行開放還是自行開放，“這些開埠通商地 區(qū)成為傳統(tǒng)中國接觸外部世界和西方文明的前沿地帶， 成為中國現(xiàn)代商業(yè)、工業(yè)、金融業(yè)、運(yùn)輸業(yè)以及文化事業(yè) 的中心，對推動中國經(jīng)濟(jì)和社會的現(xiàn)代化和半現(xiàn)代化發(fā) 揮了帶頭作用。”[1]300

“鴉片戰(zhàn)爭以后，西方國家在炮艦的護(hù)送下向中國輸 入了他們的商品，也伴隨輸入了近代西方文化。中國在 西方炮艦的威脅下被迫接受西方的商品，也接受了西方 的文化。近代中國從閉關(guān)自守走向門戶開放的過程，就 是中國封建社會在西力的沖擊下逐漸解體、蛻變和轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化道路的復(fù)雜而痛苦的歷程。”[2] 慈善作為世界各 國都有的思想，在強(qiáng)國家，弱社會的背景下，它在任何時 候都構(gòu)不成對當(dāng)權(quán)者的威脅，相反慈善活動的開展還有 利于維護(hù)社會的安定，有利于提高人民的生活水平。所 以西方慈善活動的部分先進(jìn)理念使得傳教士易于傳播或 近代向西方學(xué)習(xí)的中國人也樂于接受并積極推廣。同時， 近代以來，地方戰(zhàn)爭及自然災(zāi)害連年不斷，救災(zāi)活動特 別是規(guī)模較大的救災(zāi)活動實(shí)施困難，統(tǒng)治者更加關(guān)注民 間社會力量。地方富紳依靠自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、號召力和 較強(qiáng)的組織力，加上官方的倡導(dǎo)和支持，在救災(zāi)活動中占 有重要地位，發(fā)揮著越來越大的影響。民間賑濟(jì)可以積 少成多，而且更重要的是只要社會有需要，它可以隨時隨 地辦理，對地理位置偏遠(yuǎn)或交通不便的災(zāi)區(qū)，尤為有益， 這種辦賑方式起到了官府賑濟(jì)所不能起的作用。新的理 念伴隨著近代中國頻繁的災(zāi)荒及戰(zhàn)爭逐漸加快中國社 會變革的步伐，慈善救濟(jì)已經(jīng)由單純的施衣、施糧擴(kuò)展為 施藥，更多的是在慈善救濟(jì)中廣泛地實(shí)現(xiàn)了教養(yǎng)兼施，幫 助難民改造思想，用所學(xué)技藝來養(yǎng)活自己，從而減輕社會 的負(fù)擔(dān)，達(dá)到對貧困人群救濟(jì)與促其自立相結(jié)合的目的。 近代慈善救濟(jì)中慈善人士廣泛提倡的教養(yǎng)兼施收到了一 定的效果。慈善家們的救濟(jì)理念在近代社會發(fā)展中逐漸 形成了世界觀念，如紅十字會等慈善社團(tuán)，不僅平時開展 災(zāi)荒救濟(jì)，而且積極地參與戰(zhàn)爭救濟(jì)，他們的活動是以前 慈善團(tuán)體所不曾有過的。他們在戰(zhàn)爭中遵循國際慣例， 得到了各國的充分肯定。

慈善社團(tuán)的救助在近代已不再囿于天津城市一隅， 而逐漸展開了積極的互動，特別是作為通商大埠的上海、 天津之間聯(lián)系更進(jìn)一步加強(qiáng)。近代先進(jìn)的新聞傳播媒介 被慈善團(tuán)體充分利用，在慈善救濟(jì)中作為慈善團(tuán)體和民 間各階層之間良好互動的一個重要媒介，慈善團(tuán)體利用《大公報(bào)》《益世報(bào)》等影響廣泛的報(bào)紙媒介及發(fā)布征信 錄等手段公布所收捐款和慈善善款的用途，使得慈善活 動的透明度增強(qiáng)，從而得到了民間募捐人的更大的信任， 這使得慈善活動開展得更深入，慈善社團(tuán)的規(guī)模更加擴(kuò) 大。

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，天津很快成為北 方重要的通商大埠，經(jīng)濟(jì)繁榮居北方各城市之首。民國 中期天津不僅工業(yè)生產(chǎn)居華北第一位，內(nèi)外貿(mào)易也是華 北的中心。天津?yàn)樗懘a頭，人煙稠密，百貨云集，工廠、 店鋪鱗次櫛比，極易發(fā)生火災(zāi)。清代，曾有本地人武廷豫 創(chuàng)立同善水會，長蘆鹽政莽鵠立捐置救火器具。自此，以 公益為中心的消防組織在天津不斷出現(xiàn)，到清末，由各紳 商捐立的水會共有 48 處。民國時期水會得到了較大的 發(fā)展。在天津早期城市發(fā)展過程中，民國時期的警察把 防火救火也作為其一項(xiàng)重要職責(zé)。但是隨著近代天津城 市的擴(kuò)展，單靠警察實(shí)施防火救火，就顯得捉襟見肘，水 會作為防火救火的慈善社團(tuán)恰巧彌補(bǔ)了政府部門力不從 心的局面。“在商會等社會團(tuán)體的幫助下，水會得到了根 本的改觀，并得到了政府的支持，購置最新式救火汽車火 龍，建筑十五丈報(bào)警鐘樓，裝設(shè)各街道自來水龍頭并各十 字路口報(bào)警專電，附設(shè)保險(xiǎn)部，組織商家，互相保險(xiǎn)，共同 監(jiān)視。既免奸商陽借保險(xiǎn)，陰自放火之狡謀，又可挽回外 利權(quán)，誠一善舉而數(shù)備焉。”[3] 通過上述報(bào)道，我們可以 很明顯地看到，水會經(jīng)過改良后，適應(yīng)了近代天津城市發(fā) 展的需要，而且就天津進(jìn)行了分區(qū)治理，還在十字路設(shè)置 了報(bào)警電話，這使得火災(zāi)救助、信息預(yù)防及時，撲救及時。 商人們在禍患的威脅下，開始把自己的私有財(cái)產(chǎn)加入了 防火保險(xiǎn)。保險(xiǎn)作為近代西方的較為發(fā)達(dá)的一種產(chǎn)業(yè)被 引進(jìn)到天津，火險(xiǎn)成了當(dāng)時保險(xiǎn)份額中占絕對優(yōu)勢的險(xiǎn) 種，同時商人們又從火險(xiǎn)中能取得一定的賠償款，減輕了 損失。可以說火險(xiǎn)的推行過程中，商會起了很大的作用， 商會為近代天津保險(xiǎn)業(yè)的推行，付出了努力。

“中國傳統(tǒng)社會歷來奉行重農(nóng)抑商政策，民族工商業(yè) 從而長期被窒息而不能發(fā)展，這是中國沒有發(fā)生內(nèi)源性 現(xiàn)代化的重要原因。晚清以來的一系列變革引起社會與 國家新型關(guān)系的產(chǎn)生。”[4] 商會作為資產(chǎn)階級社團(tuán)早期 的主角，在推動地區(qū)乃至中國社會變化的進(jìn)程中發(fā)揮了 重要的作用。同樣作為較早成立的天津商會在天津社會 近代化的征程中發(fā)揮了重要的促進(jìn)作用。天津商會在城 市的公共活動中參與管理“達(dá)到了前所未有的程度，其 中創(chuàng)辦報(bào)刊、興辦商學(xué)、平糶糧食、實(shí)施賑濟(jì)、整頓交通等 公共活動，進(jìn)一步構(gòu)建了商會在公益事業(yè)中與政府的協(xié) 調(diào)合作關(guān)系。”[5] 天津商會為了開商智、聯(lián)絡(luò)商情、振興 商務(wù)而創(chuàng)辦了近代天津第一份商業(yè)類型的報(bào)紙——《天津商報(bào)》，《天津商報(bào)》的發(fā)行，適應(yīng)了近代天津開埠通 商后商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢，為商人的商業(yè)活動提供了更 好的信息與指導(dǎo)，成為商業(yè)界人士宣傳商業(yè)與發(fā)表自己 言論的一塊主要陣地。它大大地增強(qiáng)了工商界在社會 上的影響，而且該報(bào)紙的創(chuàng)刊也帶動了其他報(bào)業(yè)的創(chuàng)刊。 對于這份報(bào)紙，研究天津商會的學(xué)者宋美云給予了這樣 的評價：“天津商會創(chuàng)辦的《天津商報(bào)》在全國或者至少 在北方地區(qū)起了開風(fēng)氣之先的作用，將商人們只注重眼 前利益的短淺眼光，引導(dǎo)到樹立現(xiàn)代宏觀經(jīng)商戰(zhàn)略、經(jīng)營 方式和長遠(yuǎn)目標(biāo)的層面上，具有逐步培育現(xiàn)代化意識商 人的深遠(yuǎn)意義。”[6]295 這可以說是對商會創(chuàng)辦報(bào)刊活動 的一個中肯的評價。早期維新派號召同西方進(jìn)行商戰(zhàn)， 而進(jìn)行商戰(zhàn)關(guān)鍵的一個法寶就是造就商業(yè)人才。天津商 會成立后把興辦商學(xué)作為該會的一項(xiàng)重要舉措，他們鼓 勵和倡辦各種實(shí)業(yè)學(xué)校，1906 年，天津商會在東馬路創(chuàng) 立中等商業(yè)學(xué)堂。1907 年王永泰等紳商呈請創(chuàng)辦天津 民立第一初等商業(yè)學(xué)堂，該學(xué)堂以造就商業(yè)人才為宗旨， 不收學(xué)費(fèi)，學(xué)制三年。這些實(shí)業(yè)學(xué)校在一定程度上為天 津商業(yè)造就了人才，也促進(jìn)了天津資本主義商業(yè)的發(fā)展， 為天津教育的近代化做出了一定的貢獻(xiàn)。此外，據(jù)宋美 云、龐玉潔等學(xué)者對天津商會的研究，天津商會還在推動 城市消防的近代化及衛(wèi)生管理方面向近代化的轉(zhuǎn)變做出 了巨大的貢獻(xiàn)。同時商會在積極提倡節(jié)儉，弘揚(yáng)中華民 族的勤儉之風(fēng)方面起著重要的倡導(dǎo)引領(lǐng)作用。“商人” 也從千百年來“四民之末”的卑賤地位，一躍“成為城 市生活中不可缺少的重要角色，也是影響當(dāng)時政局風(fēng)云 變幻的一支不可忽視的社會力量。”[7]285 商人形象改變 以后，官商機(jī)制也相應(yīng)地發(fā)生了變化，最后在辛亥革命中 發(fā)揮了重要作用。[1]297 對于商會在近代天津社會變化中 的重要意義，學(xué)者邵雍曾指出清末直隸商會的重要作用， 他認(rèn)為：商會成立以來調(diào)控銀錢比價，平息金融活動;舉 辦初、中等商業(yè)學(xué)堂，以先進(jìn)業(yè)務(wù)人才，造就新型商業(yè)人 才;設(shè)立閱報(bào)室和講演會，開通風(fēng)氣……商會支持清政府 振興實(shí)業(yè)、預(yù)備立憲的政策，商會還組織開辦免費(fèi)義務(wù)學(xué) 校，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，組建和參與新式教育社團(tuán)、捐資教育 或介入社會教育，積極興辦近代教育事業(yè)。[8]83

天津社團(tuán)還促進(jìn)了天津社會傳統(tǒng)風(fēng)俗陋習(xí)的轉(zhuǎn)變。 眾所周知，纏足起始于南唐后主李煜。纏足舊惡習(xí)的歷 史悠久，嚴(yán)重摧殘了人體，制造了一種病態(tài)的美。纏足使 廣大婦女被剝奪了走出家門，從事社會活動的權(quán)利。近 代中國出現(xiàn)有組織地宣傳纏足之害，號召人們放足、反纏 足是從傳教士創(chuàng)辦的教會學(xué)校開始的。清末西方傳教士 創(chuàng)辦的基督教刊物《中西教會報(bào)》開始刊登大量反對纏 足的文章。基督教人士在天津設(shè)有不纏足會，規(guī)定凡入教者不許纏足，向教外人士廣泛征求勸誡纏足的文章。 維新變法期間，維新派人士從多方面對纏足進(jìn)行了抨擊， 掀起了反纏足運(yùn)動高潮。1901 年 12 月 23 日，光緒皇帝 頒布禁止女性纏足上諭，這成為第一份由皇帝親自下達(dá) 的關(guān)于禁止女性纏足的詔令。并得到了諸如岑春煊、張 之洞等封疆大吏的熱烈響應(yīng)。1902 年，經(jīng)過了八國聯(lián)軍 侵華打擊的慈禧太后，回到北京后為了維護(hù)搖搖欲墜的 政權(quán)，決定實(shí)行新政。慈禧太后頒布懿旨，把廢纏足作為 新政的一項(xiàng)舉措，正式廢除。環(huán)顧近代西方各國的近代 化歷程，可看出他們無不是思想觀念、社會意識率先進(jìn)入 近代化的。纏足是封建的中國落后愚昧野蠻的一個標(biāo)志。 因此，廢除纏足，具有反封建的作用，它傳播了一套國家、 民族的新觀念。廢纏足多少改變了人們固有的思想觀念， 使得婦女反傳統(tǒng)的思想開始萌芽，通過這一活動使婦女 追求男女平等、追求解放的社會風(fēng)氣與思想觀念都為之 振奮起來，人們開始從心理、思想和行為方式上實(shí)現(xiàn)了由 傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)變，它是社會文明進(jìn)步的一個重要標(biāo)志。 在各地不纏足聲勢的影響下，以后的北洋政府和南京國 民政府都頒布了禁纏足法令。總之，晚清民國時期，在劉 夢揚(yáng)等開明人士的呼吁推動下，熱衷于女權(quán)運(yùn)動人士的 廣泛參與下，在《大公報(bào)》《益世報(bào)》及各種進(jìn)步報(bào)刊的 廣泛宣傳下，天津的不纏足運(yùn)動一直持續(xù)不斷，取得了良 好的效果。各個不纏足社團(tuán)公開發(fā)表纏足危害言論，在 一定程度上觸動了人們的封建愚昧思想，開始改變了傳 統(tǒng)中女子以小腳為美的審美陋習(xí)，對推動近代天津社會 風(fēng)俗改良起到了不可低估的作用。

近代天津作為通商大埠，來此經(jīng)商的異鄉(xiāng)人較多，同 鄉(xiāng)會是在特定的歷史時期由特定的經(jīng)濟(jì)和政治目的所決 定而成立的。歷史步入近代，人口的流動性進(jìn)一步加大， 那些客居異地的商人，面對林立的行幫競爭和激烈的市 場角逐以及各種強(qiáng)權(quán)力量的壓迫，他們感到勢單力薄，于 是他們?yōu)榱嗽诔鞘兄心軌蛘咀∧_，開始通過地緣、血緣關(guān) 系聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)誼，尋求建立一個維護(hù)自身利益的團(tuán)體即同鄉(xiāng) 會。所以同鄉(xiāng)會就是以地緣為紐帶的互助、互濟(jì)團(tuán)體， 宗旨大都有“聯(lián)絡(luò)商情”“舉辦公益事業(yè)”“為同鄉(xiāng)謀福 利”[9]279 等活動。民國時期天津的很多同鄉(xiāng)會還建有他 們的公共墓地，為那些客死異地的同鄉(xiāng)安葬。同鄉(xiāng)會建 立起來以后，他們具有自己固定的會館，并推舉出會館董 事，董事具有很高的威望和權(quán)力，他可以處理同鄉(xiāng)內(nèi)部的 糾紛，代表同鄉(xiāng)同官府接洽以及排解與其他鄉(xiāng)幫的矛盾 沖突。隨著近代天津商業(yè)的發(fā)展，會館的功能進(jìn)一步增 強(qiáng)，會館不僅為同鄉(xiāng)介紹職業(yè)、辦理喪葬、遷運(yùn)棺材等事 務(wù)，隨著會館力量的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，他們開始興 辦各種慈善事業(yè)，實(shí)行對家鄉(xiāng)災(zāi)區(qū)的緊急賑災(zāi)救助。可以說，“會館是隨著商業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種地域性的 公益性組織”。[10]158 會館對于近代天津商業(yè)的發(fā)展和天 津慈善群體的壯大起著重要的作用，極大地促進(jìn)了近代 商業(yè)信息的交流和推動著慈善救濟(jì)事業(yè)的開展，促使商 業(yè)和慈善事業(yè)的運(yùn)營實(shí)態(tài)向著近代化的方向邁進(jìn)。

民國以來，天津慈善社團(tuán)更向著規(guī)模化、集中化的方 向發(fā)展。民國時期是我國慈善事業(yè)發(fā)展的重要階段，也 是近代天津傳統(tǒng)慈善社團(tuán)邁向近代社團(tuán)的一個重要的轉(zhuǎn) 折時期。民國時期隨著新的慈善理念的傳播，募捐已經(jīng) 打破了傳統(tǒng)地緣、血緣和業(yè)緣關(guān)系的束縛，捐助范圍更加 廣闊，募集資金更加雄厚。南京國民政府對慈善事業(yè)積 極鼓勵扶持，同時為了讓慈善活動更加有效地進(jìn)行，對慈 善團(tuán)體也采取了鼓勵與監(jiān)督相結(jié)合的方針。為了讓慈善 團(tuán)體運(yùn)行更加規(guī)范、更加有效率，南京國民政府逐漸對舊 有的傳統(tǒng)慈善社團(tuán)進(jìn)行了積極地整頓，將這些慈善社團(tuán) 統(tǒng)統(tǒng)納入到各級主管部門的統(tǒng)一管理之下。同時，為了 配合慈善社團(tuán)的管理，南京國民政府還制定與頒布了監(jiān) 督慈善團(tuán)體法規(guī)，將規(guī)范和監(jiān)督慈善組織納入了法制的 軌道。1928 年南京政府先后頒布了《管理私立慈善機(jī) 關(guān)規(guī)則》《地方救濟(jì)院規(guī)則》。1929 年又頒布了《監(jiān)督 慈善團(tuán)體法實(shí)施規(guī)則》。1932 年頒布了《各地方慈善團(tuán) 體立案辦法》《中華民國紅十字會管理?xiàng)l例》。1933 年 頒布了《中華民國紅十字會管理?xiàng)l例施行細(xì)則》等法 律、法規(guī)。慈善團(tuán)體法對監(jiān)督慈善團(tuán)體和“團(tuán)體監(jiān)管和 促進(jìn)慈善團(tuán)體自律方面具有指導(dǎo)意義。該法明確了慈 善團(tuán)體的性質(zhì)及其經(jīng)營范圍，確立了監(jiān)督慈善團(tuán)體的職 能部門及其主要權(quán)限。對慈善團(tuán)體發(fā)起者、管理者的權(quán) 力、職責(zé)以及運(yùn)行過程作了全面系統(tǒng)的監(jiān)控約束：嚴(yán)格監(jiān) 督慈善團(tuán)體成立（立案）的審批程序，明確慈善團(tuán)體的 主體資格”[11] 鼓勵并吸收各界熱心慈善的人士加入慈 善事業(yè)的行列，將慈善事業(yè)發(fā)展納入到一個全社會共同 監(jiān)督之下。為了慈善事業(yè)的健康發(fā)展，慈善團(tuán)體法對舉 辦慈善團(tuán)體的人提出了明確的要求。《監(jiān)督慈善團(tuán)體法》 規(guī)定舉辦慈善的人必須是名望素著，操守可信，曾辦慈善 事業(yè)著有成效者;熱心公益，慷慨捐輸者;對于發(fā)起之慈 善事業(yè)，有特殊之學(xué)識或經(jīng)驗(yàn)者。其屬于社團(tuán)性質(zhì)者，每 年至少應(yīng)開總會二次，由董事報(bào)告詳細(xì)收支情形及其財(cái) 產(chǎn)狀況。“同時限制土豪劣紳、貪官污吏、經(jīng)濟(jì)犯罪分子、 破產(chǎn)者及吸鴉片者等人品瑕疵者為慈善團(tuán)體的發(fā)起人或 組織管理者，從源頭上保證慈善隊(duì)伍的純潔性與社會信 譽(yù)。”[11] 同時針對辦理賑務(wù)的人員制定了獎勵條例及懲 罰條例。這使得轉(zhuǎn)型期的中國慈善事業(yè)基本上有法可依， 并在一定程度上促進(jìn)和保障了慈善事業(yè)的健康發(fā)展。天 津社會局及時公布了國民政府的這些慈善方面的法令條例，并多次按照法令對津埠慈善團(tuán)體進(jìn)行了改組，在社會 局的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，天津慈善團(tuán)體演變在向著近代慈善 社團(tuán)規(guī)范化、統(tǒng)一化、組織化方面邁進(jìn)。

總之，近代隨著西方侵略勢力的入侵，西方宗教在中 國的傳播，中國社會發(fā)生了劇烈的變動，產(chǎn)生了新的階 級，社會矛盾復(fù)雜化加劇。慈善社團(tuán)作為社會變遷的一 個縮影，在一定程度上折射出近代天津社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 的軌跡，對人們認(rèn)識研究天津慈善社團(tuán)在近代社會轉(zhuǎn)型 中的重要作用提供了一個新的視角，對于人們利用慈善 社團(tuán)研究天津社會具有重要的意義。

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作者簡介：王紀(jì)鵬（1974—），男，漢族，山東臨沂人，歷史 學(xué)博士，遵義醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教 授，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代史。

（責(zé)任編輯：李直）