國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)視域下的伊朗文化民族主義研究

謝書(shū)緣 冀開(kāi)運(yùn)

摘要：文化民族主義作為一種深層的民族主義，具有兩重性：一方面保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化，強(qiáng)調(diào)民族文化的 獨(dú)特性，培育民族自豪感和國(guó)家認(rèn)同;一方面積極探尋民族的現(xiàn)代化道路，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化技術(shù)，為本民族國(guó)家和 發(fā)展服務(wù)。禮薩·汗統(tǒng)治時(shí)期，以波斯文化為核心，建構(gòu)有著共同文化背景和國(guó)家認(rèn)同的“伊朗民族”。具體做 法是：（一）恢復(fù)伊朗主權(quán);（二）恢復(fù)波斯歷史文化;（三）強(qiáng)化波斯語(yǔ)地位;（四）進(jìn)行服飾改革;（五）教育制 度改革;（六）國(guó)家行政體制改革。

關(guān)鍵詞：伊朗;國(guó)家認(rèn)同;文化民族主義

中圖分類號(hào)：K373.52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-6916（2020）16-0033-04

一、研究現(xiàn)狀

伊朗各民族的語(yǔ)言、信仰、文化差異較大，且游牧部 落獨(dú)立性較強(qiáng)，歷史上部落與伊朗中央政府的文化和政 治時(shí)常處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，不利于國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。

禮薩·汗是現(xiàn)代伊朗的締造者，他推動(dòng)伊朗現(xiàn)代化建 設(shè)，打擊宗教勢(shì)力，部落勢(shì)力，希望建立以波斯文化為核 心的伊朗文化，以文化凝聚伊朗各民族，建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。 學(xué)界對(duì)于伊朗的民族問(wèn)題和國(guó)家構(gòu)建有著一定的研究， 大致可分為兩類：一是論述伊朗現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的路徑;二 是剖析伊朗的民族問(wèn)題。對(duì)禮薩·汗時(shí)期伊朗文化民族 主義與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)則缺乏深入的探討。本文希望通過(guò) 對(duì)禮薩·汗時(shí)期文化民族主義的作用和國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu) 進(jìn)行剖析，為當(dāng)代多民族國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同建設(shè)、民族治 理、文化建設(shè)提供些許借鑒。

二、文化民族主義與國(guó)家認(rèn)同

文化民族主義作為一種深層的民族主義，具有兩重 性：一方面保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化，強(qiáng)調(diào)民族文化的獨(dú)特 性，培育民族自豪感和國(guó)家認(rèn)同;一方面積極探尋民族的 現(xiàn)代化道路，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化技術(shù)，為本民族國(guó)家的發(fā)展服 務(wù)。二十世紀(jì) 20 年代，伊朗外有強(qiáng)敵，內(nèi)有叛亂，文化民 族主義在這一時(shí)期有著抵御外來(lái)侵略和鞏固國(guó)內(nèi)統(tǒng)治的 現(xiàn)實(shí)意義。

國(guó)家認(rèn)同指多民族國(guó)家內(nèi)各民族對(duì)國(guó)家合法性的認(rèn) 同。伊朗是統(tǒng)一多民族國(guó)家，各民族的利益必須建立在 對(duì)伊朗這一政治共同體的認(rèn)同上，而國(guó)家利益也應(yīng)兼顧 各民族利益。文化是民族文明發(fā)展的沉淀，是國(guó)家認(rèn)同 的根基。在構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程中，需要以文化為紐帶 團(tuán)結(jié)各民族，國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)離不開(kāi)文化民族主義。

三、伊朗文化概況

伊朗文化由少數(shù)民族文化和兩種主要文化——原生 的波斯文化與侵入的阿拉伯文化共同組成。

波斯文化以波斯歷史、波斯文學(xué)、波斯藝術(shù)、波斯語(yǔ) 為代表，波斯帝國(guó)作為政治實(shí)體滅亡了，波斯文化這一文 化軟體卻一直存在，在波斯文化的傳承中起到關(guān)鍵作用 的是波斯語(yǔ)。阿拉伯人征服伊朗、埃及等地后，在被征服 地區(qū)推行阿拉伯化和伊斯蘭化政策：強(qiáng)制推行阿拉伯語(yǔ) 言文字和伊斯蘭教。埃及的語(yǔ)言文字從此斷絕，古代書(shū) 籍也無(wú)人可懂，埃及的歷史和文化也從此塵封。波斯語(yǔ) 通過(guò)借助阿拉伯字母進(jìn)行書(shū)寫(xiě)拼讀得以延續(xù)，由于波斯 語(yǔ)的幸存，使得阿拉伯人無(wú)法完全同化波斯人。到公元 十一世紀(jì)以后，波斯語(yǔ)就逐漸穩(wěn)定成熟，現(xiàn)在的伊朗人依 能夠讀懂當(dāng)時(shí)的作品，本土文字的存續(xù)保護(hù)了波斯的歷 史文化。詩(shī)人菲爾多西用純正波斯語(yǔ)寫(xiě)成的《列王紀(jì)》 傳唱了阿拉伯文化傳入以前的波斯歷史，既是讓波斯語(yǔ) 重?zé)ㄉ鷻C(jī)，又是對(duì)古波斯輝煌的再現(xiàn)。長(zhǎng)期被異族統(tǒng)治 的波斯人十分重視本民族的語(yǔ)言，歷史上曾發(fā)起波斯語(yǔ) 純凈運(yùn)動(dòng)，剔除波斯語(yǔ)中的阿拉伯語(yǔ)詞匯。波斯語(yǔ)的存 在使得波斯文化能夠綿延至今，保護(hù)了其民族性，讓伊朗 免遭阿拉伯人的同化。波斯文化是伊朗文化的根，是伊 朗人民族自豪感的根源，也是伊朗區(qū)別于其他阿拉伯國(guó) 家的根本之處。

阿拉伯文化的核心是伊斯蘭教，伊朗雖然被伊斯蘭 化，但伊斯蘭教也逐漸被伊朗化。伊斯蘭化使祆教①逐漸 式微，但大量的祆教作品在阿拉伯人的翻譯運(yùn)動(dòng)中被翻 譯成阿拉伯語(yǔ)，促進(jìn)波斯文化與阿拉伯文化的交融。什 葉派從祆教中借鑒隱遁、審判日復(fù)活等理論加速自己的 本土化、伊朗化，且二者的教義有著相通性，祆教重視世 俗權(quán)力，強(qiáng)調(diào)王權(quán)和統(tǒng)治者的神圣性和正統(tǒng)思想，什葉派強(qiáng)調(diào)伊瑪目的神圣性和傳承性;祆教主神阿胡拉·瑪茲達(dá) 是沒(méi)有特定形象的存在，伊斯蘭教信仰“不得以物配主”， 這使得祆教徒改宗什葉派更加順理成章。伊朗選擇了什 葉派十二伊瑪目派，與阿拉伯人在信仰上劃清界線，這是 什葉派作為被迫害者和波斯人作為被統(tǒng)治者的共同選 擇，雙方都希望借助對(duì)方來(lái)保存自己的獨(dú)特性。

文化交融是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱苦的過(guò)程，兩種文化共同 影響著伊朗，使伊朗人在社會(huì)生活中屬于伊斯蘭，在民族 心理上屬于波斯。

四、文化民族主義的興起：內(nèi)憂外患的伊朗

（一）英國(guó)與俄國(guó)的侵略

英國(guó)和俄國(guó)早在十九世紀(jì)初就開(kāi)始了對(duì)伊朗的侵 略，在禮薩·汗上臺(tái)以前，英俄兩國(guó)在伊朗已經(jīng)享有領(lǐng)事 裁判權(quán)、治外法權(quán)、片面最惠國(guó)待遇，甚至擁有伊朗的關(guān) 稅主權(quán)和發(fā)行貨幣的權(quán)力，伊朗的軍隊(duì)被外國(guó)軍官把持， 交通被外國(guó)公司壟斷，銀行被外國(guó)公司操縱，與鄰國(guó)的國(guó) 界都是由英俄劃定的。

英國(guó)與俄國(guó)為了維護(hù)自己在伊朗的權(quán)益，一方面給 予各種貸款以尋求愷加王朝的支持來(lái)獲得各種官方特許 權(quán)進(jìn)行合法掠奪，一方面又支持部落制衡愷加王朝來(lái)獲 得更大的利益，英國(guó)通過(guò)支持部落勢(shì)力控制伊朗的石油 資源。

（二）伊朗的部落問(wèn)題與宗教問(wèn)題

伊朗的 40 多個(gè)民族語(yǔ)言、信仰、文化有著較大差異， 且各部落擁有獨(dú)立的軍事力量、經(jīng)濟(jì)模式、財(cái)政稅收權(quán)和 官吏任免權(quán)，伊朗中央政權(quán)往往需要借助部落領(lǐng)袖才能 間接統(tǒng)治部落地區(qū)，人民天然形成的是部落認(rèn)同。部落 所沿襲的政治傳統(tǒng)——烏瑪克制度，使部落的權(quán)力體系并 不穩(wěn)定，暴力政變?cè)诓柯湔沃袝r(shí)有發(fā)生，這使得伊朗經(jīng) 常處于動(dòng)蕩狀態(tài)，部落政治阻礙著主流文化的傳播和國(guó)家 認(rèn)同的建構(gòu)。禮薩·汗以軍事手段血腥地鎮(zhèn)壓了部落。

伊朗的教育大臣曾表示，教育改革將達(dá)到以下幾個(gè) 目標(biāo)：

1. 通過(guò)向人們展示歷史上種族的偉大成就使人們心 中對(duì)其有真切的體會(huì)與認(rèn)識(shí);

2. 將男孩和女孩培養(yǎng)為現(xiàn)代波斯的合格公民;

3. 教會(huì)鄉(xiāng)村及部落人口如何生活、建造住宅、準(zhǔn)備日 常的食物及衣服、抵御疾病;

4. 中學(xué)及大學(xué)要將優(yōu)秀青年培養(yǎng)為領(lǐng)導(dǎo)并服務(wù)于國(guó) 家的人才。

禮薩·汗通過(guò)教育，將人民團(tuán)結(jié)在伊朗的輝煌歷史與 文化之下，消除部落的分離主義，培養(yǎng)忠誠(chéng)于國(guó)家的伊朗 國(guó)民，推動(dòng)伊朗現(xiàn)代化的發(fā)展。

（六）現(xiàn)代行政體制的改革

在平定部落叛亂，實(shí)行定居化的基礎(chǔ)之上，伊朗開(kāi)展 行政區(qū)劃的改革。1937 年 11 月和 1938 年 6 月，伊朗政 府先后兩次頒布《行政區(qū)劃法》，將原有的阿塞拜疆、呼 羅珊、法爾斯、克爾曼 - 錫斯坦四個(gè)省級(jí)單位取消，改為 按經(jīng)濟(jì)和地理因素劃分的十個(gè)省，并且將原來(lái)的省和區(qū) 兩級(jí)行政單位改為省—縣—區(qū)—市（鎮(zhèn)）四級(jí)，由內(nèi)政 部統(tǒng)一任命各級(jí)官員。伊朗建立的現(xiàn)代行政體系，擺脫 了過(guò)去中央政權(quán)對(duì)部落領(lǐng)袖的依賴，削弱部落的影響，加 強(qiáng)了對(duì)基層的控制，樹(shù)立起國(guó)家的權(quán)威。

禮薩·汗對(duì)官僚體制進(jìn)行了完善。他學(xué)習(xí)西方公務(wù) 員制度，建設(shè)規(guī)范而高效的官吏隊(duì)伍，大量吸納社會(huì)中下 層進(jìn)入公務(wù)員隊(duì)伍，政府內(nèi)務(wù)部、外交部、司法部、財(cái)政 部、教育部等各部門(mén)的雇員一度高達(dá)九萬(wàn)多人。政府力 求建設(shè)一支專業(yè)的高水平公務(wù)員隊(duì)伍，1932 年 2 月 17 日，內(nèi)政部要求開(kāi)設(shè)對(duì)公務(wù)員的專業(yè)培訓(xùn)，國(guó)會(huì)也宣布表 現(xiàn)優(yōu)異者將獲得優(yōu)先晉升的權(quán)力，這為伊朗培養(yǎng)了一批專 業(yè)且制度化的國(guó)家政策的實(shí)行者和推廣者。現(xiàn)代行政體 制的建立，使部落領(lǐng)袖被專業(yè)的公務(wù)員代替，國(guó)家的權(quán)威 深入基層，建立了穩(wěn)定的政權(quán)，強(qiáng)化了人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

六、伊朗通過(guò)文化民族主義建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同的啟示

禮薩·汗所面臨的問(wèn)題本質(zhì)上是國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，民族 認(rèn)同和部落認(rèn)同壓到了國(guó)家認(rèn)同，進(jìn)而引發(fā)了危及國(guó)家 統(tǒng)一的民族分裂活動(dòng)。禮薩·汗通過(guò)消滅國(guó)內(nèi)分裂勢(shì)力， 復(fù)興波斯文化，統(tǒng)一伊朗的語(yǔ)言文字，建立現(xiàn)代化的行政 體系，在文化民族主義的大潮之下逐步建構(gòu)伊朗的國(guó)家 認(rèn)同。世人從中能得到以下幾點(diǎn)啟示。

第一，建立國(guó)族。應(yīng)建立以文化紐帶和國(guó)家認(rèn)同維 系的國(guó)家民族，國(guó)族有利于調(diào)和民族間的利益，使民族利 益與國(guó)家利益向契合。禮薩·汗以波斯語(yǔ)為國(guó)語(yǔ)，把波斯語(yǔ)作為伊朗人身份的標(biāo)志，將波斯文化上升為國(guó)家文化， 通過(guò)建立波斯文化的認(rèn)同進(jìn)而建構(gòu)對(duì)伊朗國(guó)家的認(rèn)同。 在建立國(guó)族的過(guò)程中，應(yīng)將各民族文化整合，形成以主體 民族文化為核心的國(guó)家文化。

第二，提防簡(jiǎn)單同化主義。禮薩·汗的政策，本質(zhì)上 是波斯化——以波斯文化、民族為正統(tǒng)。主流文化應(yīng)享 有主要地位，但禮薩·汗將波斯文化等同于伊朗文化，只 承認(rèn)波斯文化的地位，并且強(qiáng)制其他民族波斯化，這為后 來(lái)的叛亂埋下了隱患。應(yīng)在保證主流文化地位的同時(shí)， 尊重和發(fā)展其他文化。

第三，打擊分裂勢(shì)力。對(duì)于分裂勢(shì)力，軍事上予以堅(jiān) 決打擊，文化上則積極拉攏，以維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和國(guó)家認(rèn) 同的權(quán)威。禮薩·汗通過(guò)軍事打擊消滅了分裂勢(shì)力，但偏 向性的文化政策為分裂埋下了隱患。在軍事打擊的同時(shí)， 在文化上仍需采取拉攏政策，強(qiáng)調(diào)共性，減少差異。

第四，本土化改革。禮薩·汗結(jié)合伊朗國(guó)情進(jìn)行本土 化改革，沒(méi)有全盤(pán)西化。他積極保護(hù)波斯語(yǔ)的純潔性，而 不是將其拉丁化，這保留了波斯文化的獨(dú)特性，他借助西 方先進(jìn)的制度來(lái)鞏固對(duì)基層的統(tǒng)治，通過(guò)西方的教育體 系來(lái)打擊宗教勢(shì)力并弘揚(yáng)波斯文化，來(lái)建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同。 改革應(yīng)當(dāng)以本國(guó)特色為核心，從具體國(guó)情出發(fā)。

結(jié)語(yǔ)

禮薩·汗對(duì)軍事力量的依賴，在今天看來(lái)或許有過(guò)激 之嫌，但從當(dāng)時(shí)伊朗的國(guó)情出發(fā)，平定部落叛亂帶來(lái)的軍 事勝利，使得伊朗的民族主義精英們無(wú)需去尋找別的更 加溫和的辦法來(lái)解決部落問(wèn)題和推動(dòng)改革。

在構(gòu)建伊朗國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程中，禮薩·汗忽視了伊朗 作為一個(gè)多民族國(guó)家的客觀事實(shí)，對(duì)少數(shù)民族的壓制在 短期內(nèi)有利于快速推進(jìn)現(xiàn)代化，但將其置于長(zhǎng)期的歷史 發(fā)展中，這樣的行為割裂了國(guó)家利益與少數(shù)民族利益，國(guó) 家認(rèn)同危機(jī)將長(zhǎng)期存在。文化民族主義需要一個(gè)得到普 遍認(rèn)同的文化作為基礎(chǔ)，若沒(méi)有普遍的認(rèn)同，進(jìn)一步建構(gòu) 國(guó)家認(rèn)同則無(wú)從談起。弘揚(yáng)主流文化的同時(shí)，也需要一 個(gè)現(xiàn)代化的中央政府進(jìn)行推動(dòng)。應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化與國(guó)族的共 性，同時(shí)尊重各民族及其文化的特性，文化民族主義和國(guó) 家認(rèn)同才能得到良好發(fā)展。

注 ? 釋：

① 祆教，瑣羅亞斯德教。又稱火祆教、火教、拜火教。公元前六、 七世紀(jì)波斯之預(yù)言家瑣羅亞斯德創(chuàng)于波斯東部大夏（今阿 富汗之巴爾赫）之民族宗教。自古代波斯帝國(guó)至中世薩珊

王朝（Sassanides，224—651）止，系波斯國(guó)教盛。七世紀(jì)， 阿拉伯人征服波斯后，該教遂于波斯本土逐漸衰落。

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作者簡(jiǎn)介：謝書(shū)緣（1998—），男，漢族，重慶人，單位為西 南大學(xué)，研究方向?yàn)槭澜缡贰?冀開(kāi)運(yùn)（1966—），男，漢族，陜西洛南人，西南 大學(xué)歷史文化學(xué)院世界史教授，西南大學(xué)含 弘學(xué)院第一屆專家指導(dǎo)小組成員、吳宓班學(xué)生 導(dǎo)師，西南大學(xué)伊朗研究中心主任，世界史專 業(yè)中東史研究方向和民族學(xué)專業(yè)中外民族問(wèn) 題比較研究方向碩士生導(dǎo)師，中國(guó)中東學(xué)會(huì)理 事、中國(guó)世界民族學(xué)會(huì)理事，研究方向?yàn)槭澜?史、中東史、中外民族比較。

（責(zé)任編輯：董惠安）