環(huán)江毛南族木雕儺面具造型研究

張海平 賓泉

內(nèi)容摘要：木雕儺面具是環(huán)江毛南族文化的結(jié)晶，有著悠久的歷史傳統(tǒng)。環(huán)江毛南族儺面具造型獨(dú)特、工藝精湛，并承載了該地域毛南族的歷史記憶與民族情感。儺面具作為宗教文化的媒介，也記錄了該地域的審美趣味。對(duì)儺面具造型的分析和研究，有助于進(jìn)一步了解環(huán)江毛南族文化。

關(guān)鍵詞：環(huán)江、毛南族儺面具、形象特征、形式表現(xiàn)

一、儺面形象生成及特征

在環(huán)江毛南族的世界中，不同的儺面形象反映了人和自然界的密切關(guān)系。毛南族先民通過觀察上天的征兆，來判斷和記錄禍福之事，再采用儺舞（或儺戲）儀式來表達(dá)自己的意愿。這種自然崇拜傾向蘊(yùn)含在毛南族早期儺面形象當(dāng)中，即“上天”被形象化、具體化，凝斂成自然神的面具，幫助族人踐行的精神活動(dòng)。因此，自然神的形象便應(yīng)運(yùn)而生。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展，儺面形象形成了有代表性的造型形態(tài)和紋飾，并在毛南族民間家喻戶曉（圖1）。

與此同時(shí)，各民族問的文化交流與互滲豐富了毛南族原有的儺面形象。毛南族與瑤族、壯族、仫佬族、苗族等民族的交流和聚居，促使多民族問的藝術(shù)元素相互融通。例如，毛南族儺面形象上既有壯族、瑤族人物：土地、莫一大王、莫二大王、瑤王、瑤婆等：也有本族形象借鑒其它族造型元素，如靈娘、三娘、歐官等。因此，這樣的交融促使儺面形象數(shù)量不斷上升。

與此同時(shí)，各民族問的文化交流與互滲豐富了毛南族原有的儺面形象。毛南族與瑤族、壯族、仫佬族、苗族等民族的交流和聚居，促使多民族問的藝術(shù)元素相互融通。例如，毛南族儺面形象上既有壯族、瑤族人物：土地、莫一大王、莫二大王、瑤王，瑤婆等;也有本族形象借鑒其它族造型元素，如靈娘、三娘、歐官等。因此，這樣的交融促使儺面形象數(shù)量不斷上升。

毛南族儺面形象大體由兩大部分組成，即冠帽和面部。冠帽表現(xiàn)的形態(tài)除了對(duì)儺面形象身份、背景等特征的說明，還對(duì)人物的“特長(zhǎng)”加以描述。例如靈娘作為毛南族人心目中的“財(cái)神”，冠帽處有麻雀叼著金幣送進(jìn)荷包等形態(tài)（圖2）。同時(shí)，面部刻畫出角色的年齡、善兇等特征。例如土地公的面部就有對(duì)年齡的具體表現(xiàn)。有意思的是，在這36副面具形象中，還有一個(gè)類似龍的形象——功曹。其形態(tài)像龍和馬等動(dòng)物的混合體，其本領(lǐng)是呼風(fēng)喚雨。通過考察，現(xiàn)代毛南族功曹的形象與廣西其他地區(qū)的功曹形象有很多相似的地方，如長(zhǎng)臉、突目，大鼻，獠牙等等。由此可知，毛南族儺文化吸收了外來元素，并加以內(nèi)化，同時(shí)在環(huán)江地區(qū)廣泛傳播和流行。這一套神仙形象之豐富連陸游曾驚嘆：“老少妍陋，無一相似者，乃大驚。”

除了自然神形象之外，祖先、英雄和民間形象的發(fā)展也非常值得關(guān)注。首先，這些形象能在毛南族社會(huì)歷史中找到記載。其次，有一部分形象在明清之前還不存在。實(shí)際上毛南族儺面具經(jīng)歷了由多到少，再由少到36副的發(fā)展過程，這與毛南族人民對(duì)儺文化接受和內(nèi)化息息相關(guān)。正如陸游在《老學(xué)庵筆記》卷一中記載的：“初訝其少，乃是以八百枚為一副。”可以想象從“桂林儺”傳到環(huán)江毛南族時(shí)的面具之多。最后，由于儺文化儀式的需要，除了詳細(xì)記錄的幾個(gè)主要形象外，其他的形象可能具有相似的意義。

通過考察發(fā)現(xiàn)，毛南族儺面形象以傳說和故事等記錄為設(shè)計(jì)藍(lán)本，其儺面形象創(chuàng)作參考了同時(shí)期的掛畫資料和現(xiàn)實(shí)人物形象。另外，在具體表現(xiàn)形式上參考了其他族藝術(shù)元素。（圖3）例如與龍勝小寨村師公面具比較，在它們的冠帽部都有飛鳥形態(tài)。除此之外，毛南族儺面形象的功能與風(fēng)格樣式問存在密切聯(lián)系。同時(shí)，儺面形象的構(gòu)圖和表現(xiàn)風(fēng)格受到木頭材質(zhì)本身形體的限制。

通過對(duì)毛南族面具的分析可知其面部是以三維造型的方式進(jìn)行塑造;冠帽及耳部則采用概念化和圖解式的方式進(jìn)行表現(xiàn)。羅利（George Rowley）曾給出過這類表意方式的解釋：1.藝術(shù)家關(guān)心的是事物的本質(zhì)導(dǎo)致產(chǎn)生表意的圖像。2.把理念圖像化是視覺表現(xiàn)的心理學(xué)基礎(chǔ)。毛南族的民間藝人的造型方式應(yīng)該是基于這兩點(diǎn)，但還有一點(diǎn)是需要注意的，有一部分面具的制作者也是儺戲的表演者。因此，儺面形態(tài)的塑造受到有個(gè)人興趣和實(shí)際功能需要的影響。

二、形象的形式表現(xiàn)

毛南族儺面具的構(gòu)圖樣式，造型風(fēng)格以及空間觀念有著其特殊的表現(xiàn)方式。別具意義的是，毛南族儺面具的構(gòu)圖有別于其他少數(shù)民族面具的表現(xiàn)方法。通過與其他少數(shù)民族面具的比對(duì)，便可發(fā)現(xiàn)毛南族儺面具有著獨(dú)特的藝術(shù)形式。

1.構(gòu)圖樣式

毛南族的儺面具構(gòu)圖形式呈現(xiàn)出三個(gè)主要特征。首先，除了瑤婆和挑夫外，其他的面具都作對(duì)稱式構(gòu)圖。對(duì)稱式構(gòu)圖是以鼻梁為中心線，冠帽及其他裝飾以這條中心線為基準(zhǔn)，向橫向和縱向兩個(gè)維度進(jìn)行塑造。在中心線的框架下，冠帽中的形態(tài)和紋樣表現(xiàn)為概念化的內(nèi)容。第二，除了功曹以動(dòng)物形象設(shè)計(jì)外，所有的都以真實(shí)人物形象的比例來創(chuàng)作。人物面部的雕刻采用“線描式”手法，其外部輪廓和內(nèi)部形體都表現(xiàn)得相對(duì)明確和平靜。面部的明暗表現(xiàn)服從于塑造的形體變化，給人以可觸的感覺。第三，除挑夫、鑼鼓官、功曹及瑤婆的形象外，其他形象都可分為冠帽和面部?jī)蓚€(gè)主要部分。另外，面部的處理與冠帽形成了鮮明的對(duì)比。面部刻畫簡(jiǎn)約，采用寫實(shí)的塑造手法刻畫，對(duì)人物的年齡也作明顯區(qū)分，再輔以概念化的肌理和顏色進(jìn)行修飾。冠帽部分表現(xiàn)繁復(fù)，有大量表現(xiàn)儺面角色特征的形態(tài)和紋樣。例如花林仙官的冠帽采用太陽紋、云雷紋、樹葉紋、人面紋和禾穗紋等形態(tài)修飾。（圖4）

這種對(duì)稱的、繁復(fù)與簡(jiǎn)約的構(gòu)圖樣式是毛南族民間藝術(shù)中常見的特點(diǎn)。由于冠帽部分蘊(yùn)藏著豐富的信息，成為視覺顯著點(diǎn)，對(duì)觀者的眼睛產(chǎn)生牽引作用。而這種牽引作用與毛南族儺面具的獨(dú)特設(shè)計(jì)密切相關(guān)。儺面具作為毛南族儺文化儀式及活動(dòng)的重要道具。這樣的設(shè)計(jì)有助于將觀者代入到整個(gè)儺文化環(huán)境之中。

2.造型風(fēng)格

毛南族儺面具在造型方面有兩個(gè)重要的風(fēng)格特征：①程式與寫實(shí)相統(tǒng)一;②封閉與開放相統(tǒng)一。毛南族儺面具的程式化因素具體體現(xiàn)在其內(nèi)容和表現(xiàn)手法上。從內(nèi)容上看，面具的整體形態(tài)、面部、耳部、冠帽等部分都有不同程度的程式化傾向。例如六曹這個(gè)角色從清代到現(xiàn)代一直沿用頭戴“雙翅”冠帽，圓臉突目，翹眉長(zhǎng)耳等面部特征（圖5）。從表現(xiàn)手法上看，由于六曹扮演著協(xié)助雷王的角色，所以面部一直涂飾為大紅色。同時(shí)，塑造手法上也一直沿用線描風(fēng)。制作者在外部輪廓和內(nèi)部各形體中尋找它們之間的聯(lián)系，并把面具中各部分的內(nèi)容串聯(lián)在一起。另外，在六曹這個(gè)形象上，同樣體現(xiàn)出寫實(shí)的表現(xiàn)手法。除了“三停五眼”采用正常人的比例，整體面部形狀、顳部、鼻部、顴骨、嘴部都是以現(xiàn)實(shí)中的人像為基礎(chǔ)進(jìn)行刻畫的。由此可知，毛南族儺面具呈現(xiàn)出程式化與寫實(shí)性相統(tǒng)一。

毛南族儺面具有著獨(dú)特的造型理念，即封閉性與開放性相統(tǒng)一。其封閉性與毛南族的傳說、神話、故事、唱本以及上面提到的程式化因素相關(guān)。實(shí)際上文字描述是對(duì)儺面形象起到封閉的作用。但是，這樣的封閉性不是絕對(duì)的。仍然在表現(xiàn)內(nèi)容和方式等方面，給民間藝術(shù)家留有自由發(fā)揮的創(chuàng)作空間。民間藝術(shù)家可以通過對(duì)形象的理解來進(jìn)行個(gè)性化的創(chuàng)作。從心里學(xué)角度看，人們可能接受和加工的視覺信息有限。因此，這種開放性與主觀性因素有著密切聯(lián)系。

3.空間觀念

毛南族儺面具主要存在著兩種具體的空間觀念：①形狀安排觀念;②平面分解觀念。這兩種觀念分別體現(xiàn)在對(duì)冠帽部分和面部的處理上。冠帽區(qū)域的空間是開放性的。因而，在冠帽部分，制作者可以根據(jù)以鼻梁為中心對(duì)稱的原則，來自由地安排各類形狀和紋樣。例如靈娘這個(gè)角色的冠部從上到下依次將飛禽、金幣，荷包等元素進(jìn)行排列組合。而萬歲娘娘頭部的冠帽上的孩童形象則是以環(huán)狀形態(tài)分布排列。

對(duì)于面部的處理，則采用了平面分解的觀念。在秉承中國(guó)傳統(tǒng)造型以形寫神的原則基礎(chǔ)上，民間藝術(shù)家采用以線塑形的方式來處理形體和空間，分解圓柱狀形體，使面具獲得塑造性的光影變化。面具塑造得傳神達(dá)意有助于介入另一個(gè)空間，即參與空間。當(dāng)毛南族儺文化儀式、戲劇及相關(guān)活動(dòng)的表演者穿戴面具時(shí)，觀看者便參與其中。

三、結(jié)語

對(duì)環(huán)江毛南族儺面具藝術(shù)特征和形式表現(xiàn)的概括和抽象須基于具體的實(shí)例。通過分析毛南族儺面具的形象生成、構(gòu)圖和造型元素等方面，有助于理解其獨(dú)特的藝術(shù)特征和造型理念。

環(huán)江毛南族儺面具有著豐富的視覺內(nèi)容和藝術(shù)形式。毛南族儺面具是儺文化的結(jié)晶，有著簡(jiǎn)約與復(fù)雜，線性與立體，裝飾與表現(xiàn)，具象與觀念的藝術(shù)形態(tài)。通過對(duì)毛南族的傳說故事、民間民俗、文獻(xiàn)資料等方面的釋讀，把握儺面具的主題、形態(tài)特征、形式空間等具體內(nèi)容。論析毛南族儺面具的藝術(shù)形象生成和視覺表現(xiàn)等方面，使我們能夠從面具本體出發(fā)，品味毛南族儺面藝術(shù)的獨(dú)特韻味。