少數民族民間諺語的教育功能及融入中小學語文教學

龍燕 楊維

摘?要：民族民間文學在少數民族文化史中占有特別重要的地位，在今天的中小學語文教學中，常常可以看到民族民間文學融入的身影。文章主要以貴州省少數民族諺語為例，淺略分析少數民族民間諺語的教育功能，以及這些民族民間諺語是如何融入中小學的教學當中的。希望通過這樣的方式，能夠傳承和發揚優秀的民族民間文學，不斷摸索出一條適合少數民族地區語文教學的道路。

關鍵詞：少數民族民間文學;教育功能;中小學語文教學

少數民族民間文學是一個民族集體創作、口耳相傳的語言藝術。包括神話、傳說、故事、歌謠、諺語、俗語、歇后語、說唱、戲曲等文學樣式，是中國民間文學的重要組成部分。民族民間文學有的反映了民眾的美好生活愿望，有的揭示了底層民眾的困苦生活，有的體現了一些寶貴的經驗，有的則反映出一定的教育意義。

在很多少數民族聚集地區，經濟發展水平、文化水平等都與發達地區存在一定的差距。在進行教學的過程會出現教學資源短缺、語言溝通困難、學生智力水平差距過大等等問題，在教學中就更應該要考慮到該地區的特殊環境，實施因材施教、因地制宜等教學原則，利用少數民族地區的民間文學的寶貴資源，開展適合于當地學生的語文教學，達到少數民族地區語文素養養成與民族民間文學文化保護傳承的“雙豐收”的效果。

一、 少數民族民間諺語的教育功能

文章主要從少數民族民間諺語文學的文化功能、個體功能、社會功能這三個方面來論述少數民族民間文學的教育功能。

（一）文化功能

1. 文化傳承功能

少數民族的文字、語言、俗語、諺語、歌謠等民族民間文學，都能夠幫助我們了解、傳承少數民族的優秀文化。

2. 文化傳播功能

天無三日晴，地無三里平，人無三分銀。

這句諺語反映了貴州的天氣、地理環境、人文特點以及經濟狀況，讓人們看到這句諺語，腦海中對貴州就有了一個大致的了解。類似的諺語還有很多，都集中反映了貴州的特點，起到了很好的傳播作用。

3. 少數民族民間諺語促進文化的更新和創造

靠山吃山，看海吃海。靠山山會空，靠樹樹會倒，老天靠地不如靠自己。

第一句諺語是之前會常常聽到的，老一輩的老人，思想純真，比較樸實，認為只要自己肯努力，依靠山水里豐富的自然資源就能養活自己，吃穿不愁。而現在，人們逐漸意識到山水這些自然資源并不是取之不盡用之不竭的，靠山山終有一天會空，靠樹樹會倒，而只有不斷地提升自身能力，充實自己，多方面發展，才能過上更好的生活，同時也避免自然資源的枯竭。這種諺語的轉變，不僅僅體現了民眾思想上的轉變，同時也是一種文化的更新。

（二）個體功能

1. 少數民族民間諺語的德育功能

只要人正經，不怕邪眼睛。這是布依族的一句諺語，樸實、精練的語言，所傳達的卻是為人處事的一些寶貴經驗。要求我們從小就要做一個正直的人，樹立高尚的品德觀。

龍生龍，鳳生鳳，老鼠生仔打地洞。

所講述的是，只要自身品德高尚，學識淵博，兒孫自然就會受其影響，成長成一個優秀的人;而若是自身品行不端，不學無術，那么后代也會有樣學樣，難以成就大事。這一句諺語從側面表達了榜樣示范作用的重要性，其中觀點或許存在絕對化現象，但也不無道理。

2. 少數民族民間諺語促進情商的培養

人在小的時候，會比較喜歡兒歌、故事，對一些簡單的俗語、諺語也能夠接受。也正是在兒童期、少年期，是一個人人生價值觀形成的關鍵時期，這個時候他們接觸到的一些東西，對他們人格的養成有很大的影響。

如：有知是光明，無知是黑暗。（土家族）

假金才用真金鍍，真金從來不鍍金。（侗族）

這兩句簡單的諺語，看似淺顯易懂，卻蘊含了深厚的為人處世的道理。它激勵起人的求知欲，教會人明辨是非善惡，完善人的道德觀念，促進人的情商培養。

3. 少數民族民間諺語蘊含寶貴的歷史經驗

很多的諺語都是人民群眾在勞作的過程中創作出來的，蘊含了勞動人民寶貴的經驗，這些經驗在現在仍然實用。

（1）有關天氣的諺語。

月亮打傘，曬破田坎。立夏不下，犁耙高掛。

以前沒有天氣預報，科技也不似現在這般發達，無法做到大棚種植，人工灑水等等，莊稼的收成多少全靠天氣的好壞。而勞動民眾根據祖祖輩輩總結的經驗，有了預判天氣能力，能夠提前做好一些防護措施，在很大程度上減少了莊稼收成的損失。

（2）有關農業生產的諺語。

鴨見水則長胖，秧見肥則長壯。（布依族）八九月不放牛，五六月不砍竹。（水族）

這兩句諺語總結的是農業生產當中的一些經驗，為什么說“八九月不放牛，五六月不砍竹”呢？水族的八九月對應到陰歷也就是四五月份這樣，這個時候正是蚊子聚集，且肥壯的時候，不適宜放牛出去;而五六月對應的則是陰歷正、二月，這個時候正是護竹生筍的時節，砍掉竹子不適宜筍子的生長。

（三）社會功能

1. 少數民族民間諺語對社會治理的貢獻

一些諺語對培育社會治理人才，培養合格公民，傳播法治理念有很大的作用。俗話說無規矩不成方圓，社會的治理需要依靠法律法規，同時也需要人們自覺遵守一些道德準則。侗族的先輩很早就意識到了這一點，故而有“國有法依國太平，村有規循村安寧。”“牛不聽使穿鼻牽，人不守法坐牢監。”這樣的諺語，這些諺語告誡人們要守規矩，遵法則，做一個遵紀守法的好公民。

2. 少數民族民間諺語對社會發展的促進作用

信仰是應該得到尊重和理解的，而封建迷信則應該受到堅決的抵制，什么鬼神之說，得道成仙之論均屬于封建迷信。在貴州地區流傳著這樣的諺語“是鬼是神，是人編成。”“世上無鬼神，萬事人做成。”“吃齋能成仙，牛羊早升天。”正是這類諺語，破除了封建迷信的束縛，辯駁了鬼神之說，得道成仙之論，促進了社會的發展。

3. 少數民族民間諺語的道德教化作用

道德教化，是發展學生人文素質的需要。有很多民間諺語的內容深刻、意義悠遠，這些諺語是少數民族地區勞動人民智慧的結晶，是其對社會生活的總結，一些意義深遠的諺語流傳于社會之中，人們口耳相傳，發揮著道德教化的功能。

二、 少數民族民間諺語如何融合中小學語文教學

（一）校本課程開發

根據少數民族地區民族學校特有性質、特點、條件，利用和開發少數民族民間文學資源，進行校本課程開發。采用“外化于形，內融于體”的方法，將少數民族民間文學真真正正的引用到實際的教學當中去。“外化于形”可體現為將一些優秀的民族民間文學作為宣傳語，或者外部裝飾等點綴校園文化，打造一個充滿民族民間文學氛圍的外部環境。“內融于體”則體現在教學的整個過程中，即培養學生自主學習民族民間文學的意識，平時多注意搜集整理所聽所聞的優秀民族民間文化;讓學生能夠在平常的交流中不自覺的使用到這些優秀的民族民間文化。“外化于形，內融于體”二者是一個相輔相成的主題，二者缺一不可，只有真正做到“外化于形，內融于體”，才能算是將民族民間文學真正意義上的融入教學。

（二）課堂引入

在中小學語文教材中，會看到有一些民族民間文學的影子，這時就可以引入一些少數民族民間文學，讓學生了解本民族優秀文化。如：在編編本一年級下冊語文園地六中，就有“朝霞不出門，晚霞行千里。”“螞蟻搬家蛇過道，大雨不久要來到。”這樣一些關于天氣的諺語。在教學時，教師可以適當地引入一些少數民族民間諺語，讓學生做一個了解，增加學生對少數民族民間文學的認識，同時充分發揮少數民族民間文學的教育功能，促進學生的全面發展。

（三）利用課后時間開展有關民族民間文學的教學活動

僅僅利用課堂，或者是學校來學習民族民間文學是遠遠不夠的，民族民間文學的學習應該立足于生活，從生活中的方方面面滲透。教師或者學校可以利用假期的時間，開展學習民族民間文學的相關活動。如：可以組織學生開展“從生活中發現民族民間文學”。活動分為三步，首先，讓學生利用假期搜集整理生活中發現的民族民間文學，如歌謠、諺語、民間故事、史詩、敘事詩、謎語、民間說唱等，再結合教材中出現的民族民間文學來分析、鑒賞。其次，教師找出學生收集的民族民間文學中出現最多，最具教育意義的民族民間文學，讓學生在課堂上分享自己對其的看法及收獲。最后，通過這次活動，讓學生養成收集整理民族民間優秀文化的習慣，充分發揮民族民間文學的教育功能，將民族民間文學與教學相結合，促進教學的完善，逐步探索一條有利于少數民族地區語文教學的道路。

三、 結語

少數民族民間文學是少數民族發展的一個見證，包含了少數民族民眾的智慧和寶貴歷史經驗。在中小學語文教學中，可以充分發揮民族民間文學的教育功能，讓學生在民族民間文學教育中學習語言和運用語言、感受民間文學的藝術美、探索大自然的秘密、養成良好的道德品質。總而言之，在少數民族地區，將少數民族民間文學融入中小學語文教學可以充分發揮民族民間文學的教育功能，進而促進學生的全面發展。

參考文獻：

[1]錢文霞.少數民族民間文學課程教學改革芻議[J].吉林省教育學院學報，2015.

[2]楊浩青.貴州少數民族諺語選[D].北京：中國民間文藝出版社，1989.

作者簡介：

龍燕，楊維，貴州省黔南布依族苗族自治州，黔南民族師范學院。