論明中后期庶民女子服飾演變

摘 要：明代服飾特點鮮明、風格多樣，是中國古代服飾發展的頂峰時期。從初期的貴賤分明到中后期的奢侈成風，呈現出明顯的變化。近年來有關明代服飾的研究多重視社會中的上層階級，對庶民的研究相對較少，尤其對民間女子服飾的介紹偏少。明初期到中后期庶民女子服飾從形制、顏色、面料等方面發生了翻天覆地的變化。本文通過幾個方面論述，探討其背后反映的政治、經濟和思想文化意義。

關鍵詞：明中后期;庶民女子;服飾;僭禮越分

中圖分類號：K24 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）09-0091-02

明朝建立后，為維護封建統治，朱元璋致力于革除“胡俗”，恢復漢族傳統，以嚴明律法重新規定服制。官服承襲唐宋的幞頭靴袍，士庶妻著團衫。服飾不僅作為統治者的工具，還能反映出社會風氣、思想觀念的變化。作為長期處于被壓制群體的底層人民，他們在衣著、風俗上的改變能反映社會的變遷，而女性作為“美”的主要代表，她們所帶領的潮流更具有鮮明的特點。

一、庶民女子服飾變化之原因

明初服飾等級分明，然而伴隨著生活的穩定與富足，人們不斷向傳統禮制發出挑戰。服飾變化迅速多樣，僭禮越分已然勢不可擋。其中庶民女子成為僭越的代表，筆者認為出現服制混亂僭越的原因主要有以下三點。

第一，商品經濟空前發展。經過百年的休養生息，至成化、弘治年間經濟已得到全面的恢復和發展。服飾的多樣性首先產生于富裕階層的消費，隨著商人階層崛起，抑商政策受到沖擊，江南地區紡織水平的提升，棉花種植技術的發達，絲織業為商人牟取暴利提供了機會，使其在穿衣生活上極其講究，以吳越地區尤甚。服飾更加精美的背后是工藝技術的提升和豐富的物質基礎。《喻世明言》中，蔣興哥從商許久未歸，新婦三巧兒將陳商錯認為丈夫，正因陳商身穿湖紗道袍，與蔣興哥平昔穿著相像。可見此時商人穿上了禁令使用的紗。在蘇州城內以織造為業的婦女在服飾上也“好為艷妝炫服”。因此在農業為主的家庭中，從事紡織的女性作為家庭的主要經濟來源，在財產上擁有相對自由的支配權。從出土文物、文人筆記中可見當時的緞襖、綢襖等為主要消費物品，平民消費水平可見一斑。在埋葬于嘉靖前后的江蘇泰州森森莊墓葬中也出土了樣式精美的莊花緞裙。

第二，消費心理“趨新慕異”。消費生活的高度發展，使得社會風俗大改觀。女性改變“大門不出，二門不邁”的生活狀態，各階層間的流動頻繁起來，女性作為追求美感的主體，在社交上需要更美觀的商品來彰顯身份、財力，對服飾的展示功能提出了更高的要求，穿著華美成為對正當消費的合理追求。“男子僭于外，法可以禁止，婦女僭于內，禁有所不及，故移風易俗，于此尤難”[1]。隨著重農思想受到沖擊，高消費熱潮取代了儉樸的消費觀。中后期娼妓群體服飾受文人影響，奢侈甚于貴族，尤以秦淮名妓的“時世妝”最為盛名。在求奢消費中，婦女尤甚，貧賤之家也“俱是輕裘錦繡”，“見富貴者偶尚綺羅，則恥布帛為賤，必覓綺羅以肖之;見富貴者單崇珠翠，則鄙金玉為常，而假珠翠以代之”[2]。這種攀比心理下的消費結果，就是“生計日蹙，生殖日枯”。時人感嘆南京婦女服飾“在三十年前，猶十余年一變。邇年以來，不及二三歲”[3]。從頭到腳，無不變易。

第三，思想文化“異調新聲”。晚明出現以反駁傳統理學、追求個性的新思潮，女性主體意識覺醒，她們尋求解放、肯定自我，這種思想上的改變最先體現在外化上。陳獻章打破程朱理學的傳統思想，后繼者王守仁集心學之大成，動搖了理學的統治地位。李贄批判權威，主張人人平等，提倡婚姻自由，尊重女性。這些思想都是對明代欽定禮制的反叛。據時人記載當時的世風“正嘉以前，南都風尚最為醇厚……婦女以深居不露面、治酒漿、工織紝為常珠翠綺羅之事少，而以飾娼妓、交結姏媼、出入施施無異男子者，百不一二見之”[3]。另外，通俗小說的興起抨擊了封建等級觀念。不同于初期《三國演義》等主要描寫男性的英雄豪杰式小說，此時女性也扮演了重要角色，出現很多堅貞剛烈的女性形象，如杜十娘、玉堂春等。中晚期婦女穿戴工藝復雜、樣式精美的服飾不僅是身份和地位的象征，更代表其審美意識的提升、思想觀念的改變，這也使明代服飾更具時代特色。

二、庶民女子服飾流變之特點

明代“服妖”之風以由上至下、由官及民、由城市到邊鎮，繼而輻射全國之勢發展。自洪武末年時初見端倪，至中后期愈發勢不可擋。庶民女子的服飾在繼承傳統時又有所發展，對其演變過程進行研究，可發現至明中后期，庶民女子的服飾僭禮越分、求異求新已成為顯著特點，通過分析可歸納為以下幾點。

第一，沖破傳統，越禮逾制。明初女子穿左衽緣[衤巽]襖。女裝的左衽是對元末服飾特征的延續，后來的女裝大多用右衽，但同時左衽也繼續存在。為維護封建統治，洪武三年（1370）規定平民男女的衣服“士庶妻，首飾用銀鍍金，耳環用金珠，釧鐲用銀，服淺色團衫，用纻絲、綾羅、紬絹”[4]。對最底層的樂工妓女則“戴明角冠，皂褙子，不許與庶民妻同”[4]。成化十年（1475），又禁止平民婦女用寶石首飾。至中后期，平民違背統治者的主觀意愿，對服飾不斷提出新的要求。至萬歷年間，江浙地區富貴人家則是“非大紅繡衣不服”，婢女“非大紅里衣不華”。弘治至嘉靖年間衣衫漸大，嘉靖初時衣衫已長至膝處，女子穿對襟袍，衣長及腳面，袖肥且長，于手腕處寬大開口。庶民婦女模仿命婦裝束常見，“女飾衣錦綺，披珠翠黃金橫帶，動如命婦夫人”[5]。此時平民服飾雖以棉布居多，但色彩上不再拘泥，更趨向色彩艷麗且尤喜大紅、大黃等正色。

第二，追逐奢侈，始簡終華。明初庶民服飾敦厚簡樸，有“常服”和“禮服”兩種。洪武五年（1372）二月，太祖詔令命婦霞帔可“以金繡之文為等第”，而庶民婦女的禮服“惟以素染色絁，不用紋繡”[6]。初期時對服飾樣式嚴格要求，至正統、天順年間，服飾奢華僭越已屢禁不止。天順元年（1457），金吾右衛白琦上奏稱教坊司的樂工婦女僭禮越分，不尊法度“僭服異色花樣羅紗、綾緞等衣，內襯大紅織金，及戴金、玉、寶石首飾、珠環之類”[6]。明人呂坤記“娼優婦女飾金珠滿頭”“訪得本省婦女戴金不戴銀，有一簪金重一兩二錢者”[7]。據《金瓶梅》中描述的婦女襖衫、裙褲、高底鞋一應俱全，做工講究，價值非凡，頭梳假髻，有眉勒、釵鈿、珠子箍兒等頭飾，另有釧鐲、戒指、耳環、金玉“墜領”、禁步等配飾，一副上流裝束。如第五十九回鄭愛月“白藕絲對衿仙裳，紫銷翠紋裙，紅鴛鳳嘴鞋”。《松窗夢語》載：“婦女簪花滿頭，稍著鮮麗。丑嫫出汲，赤腳泥涂，而頭上花不減”[8]。此時服飾已經成為人們互相攀比、追逐潮流、彰顯身份的主要物品。

第三，求異求新，潮流日變。隨著服飾不斷發展，婦女求美、求新成為時尚。晚明文人所體現的精致生活使人心向往之，不僅有貴賤錯位，更出現了“男為女飾，女為道裝”的性別錯位現象，讀書人盡為婦人紅紫之服。以妓女為主要群體，因其職業特殊需求，對服飾的制作別出心裁，樣式精巧。文人與妓女交往密切，妓女常以男裝見人，取悅賓客，這種追新求異的風尚順應了當時混亂的服飾。女子“衣用三領窄袖，長三尺余，如男人穿褶，僅露裙二三寸”[9]。時人葉夢珠記：“自明末迄今，市井之婦，居常無不服羅綺，倡優賤婢以為常服，莫之怪也”[4]。這種男女混裝現象已成常態，不論貧富貴賤，皆以布為恥，互相攀比。另外，明代女子發型也新穎獨特，除了沿襲前朝樣式外，也有自行創制的新穎發式，如“牡丹髻”“挑心髻”，一直流傳至清初。此外，寺院尼姑的服飾也不同以往，“尼之富者，衣服綺羅，且盛飾者纓麝帶之屬”[3]。奢靡之風無處不及。

三、庶民女子服飾演變之影響

服飾的改變一定程度上透視出在社會文化的變化下人們的社會習俗、審美觀、消費觀的改變，體現了物質與精神的統一，并將其外化。陳寶良先生認為，明初時朱元璋致力于恢復漢唐的傳統衣冠乃是民族意識的反映，而至弘治以后所出現的崇尚“胡風”現象則是一種在個人喜好上的審美趨向。服飾的變化對于當時的世風及后世都產生諸多影響。

首先，沖擊了封建等級觀念。服制的破壞意味著傳統的思想和等級觀念被打破，中后期時不再以名分作為劃分階層的標準，而以財富的多少定位。此時門第觀念淡化，不同自古以來的等級內婚制，依據門第擇偶的約束寬松，在金錢下，倫理已居于下風。婚禮大操大辦，效仿宗貴已成常態。傳統的“女子無才便是德”觀念動搖，更推崇女子有才、有智。商賈愿娶善理財者為妻，文人墨士愿娶才女。女性也不再受“父母之命媒妁之言”的約束，不僅男子擇婦，亦有女子擇夫。另外，倡優、家奴也乘車輿招搖過市，侈僭無忌，服制混亂由上至下，加速了王朝的腐朽和社會風氣的凋敝。

其次，社會風氣大變，妓女成為時尚領袖。中后期時江南地區經濟發展態勢可觀，時尚潮流也從吳越向周邊擴散，奇異的服裝多來自江南，其中妓女對服飾風尚的引領尤為明顯。明代妓院林立，娼妓眾多。其中不乏色藝雙絕之人，名妓雖身陷風塵卻始終保持時尚風雅。在晚明的集會和畫舫游玩中頻頻可見妓女的身影，這些社會活動中不乏其他階層婦女，且當時妓女與仕宦閨閣之女交往密切，隨著妓女積極廣泛的參加活動，加之晚明時傳統觀念趨于淡薄，其所著新穎、精巧的服飾便得到傳播和效仿。妓女所著的大紅縐紗夾衣未過一年便在民間流行起來，無論是豪華公子還是販夫傭婦，無不服之。這表明民間婦女模仿娼妓已然成風，忽略了妓女的社會地位，只追求標新立異的樣式。

禮制的衰敗無疑意味著王朝的凋零，至清入關后，采取的“十從十不從”使得一部分明代服飾在清時得以繼續存在。明中后期服飾的異象，表明舊的制度已不能適應新的社會關系，封建等級制度被打開了缺口，此時的服飾亦迎來發展的新時代，也使明代服飾在中國古代服飾中占有重要地位。

參考文獻：

[1]葉夢珠.閱世編[M].北京：中華書局，2007.

[2]李漁.閑情偶寄[M].上海：上海古籍出版社，2000：290.

[3]顧起元.客座贅語[M].北京：中華書局，1987.

[4]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974：1650-1654.

[5]何孟倫.嘉靖建寧縣志[M]//天一閣藏明代方志選刊續編第三十八冊.上海：上海書店，1990：11.

[6]明實錄附校勘記[M].黃彰健，校.北京：中華書局，2016.

[7]呂坤.實政錄[M].北京：中華書局，2008：1014.

[8]張瀚.松窗夢語[M].上海：上海古籍出版社，1986：27.

[9]范濂.云間據目抄[M].揚州：廣陵古籍刻印社，1995：13.

收稿日期：2020-05-09

作者簡介：胡佳琪（1997-），女（蒙古族），內蒙古赤峰人，碩士研究生，從事明清史研究。