個體對社會的評價合理性探究

關鍵詞 個體 評價 合理性 理智 情理

作者簡介：徐道良，西安工商學院，助教，研究方向：價值哲學。

中圖分類號：C91? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.09.051

由于評價本身的特性，在論述個體對社會的評價問題時，必然會涉及到個體對社會的評價的合理性問題。個體對社會的評價的合理性是對個體評價的一種目標性要求，這種目標性要求通過個體主體的不斷努力最終是可以實現的，但這并不是說現實生活中個體對社會的評價都已達到了合理性。由于種種因素的影響，個體對社會的評價總是難以達到合理性。要想達到評價的合理性，個體就必須遵循一定的評價原則。隨著中國社會進入新時代和中國特色社會主義的不斷發展，價值多元化和價值沖突的問題也更加突出地表現出來，這就需要對個體評價的合理性問題進行研究。

一、個體對社會的評價的合理性的內涵

在個體對社會的評價活動中，其合理性具體包括兩層涵義：一是個體對社會的評價要合理智。二是個體對社會的評價要合情理。合理智就是個體對社會的評價要與評價對象的規律性、評價主體的規律性相一致。與評價對象的規律相一致就是個體對社會的評價既要反映評價對象客觀存在的符合特定社會本身必然性和規律性的利益需求，也要反映評價對象未來發展趨勢的符合社會發展規律的利益需求。與評價主體的規律相一致就是個體對社會的評價要反映個體主體在其存在范圍內的本身的客觀必然性，也要反映個體主體在人類歷史發展過程中的客觀必然性。合情理就是個體對社會的評價要與人性的內容相一致，要符合個體的情感需求、興趣愛好和理想信念等等。

個體對社會的評價只有既合理智又合情理才是真正的合理性。個體對社會的評價的合情理與合理智具體到對社會的評價中則表現為對社會的“效益”和“公平”的要求，這個要求就是，社會的發展首先要追求最大多數人的最大幸福，同時也要兼顧最少數不利者的最起碼的幸福。

二、個體對社會的評價的合理性的特征

不同個體主體之間的評價結論，由于受到個體主體多元化的利益需求的影響，必然會發生或多或少的價值沖突，所以不同個體主體對社會的評價的合理性只能是一種相對的合理性。所謂相對的合理性就是指不同個體對社會的評價之間的合理性只能是相對的。

相對合理性對于個體的評價活動來說具有必要性。原因在于：

首先，相對合理性是保持個體對社會的評價繼續進行的前提條件。如果個體對社會的評價都具有一樣的合理性，那么個體就沒有必要對社會進行評價了。不同個體對社會的評價是各不相同的，甚至相反的，這就使得個體對社會的評價得以繼續進行，通過對這些不同甚至相反的評價進行再評價，可以獲得對社會的多樣化的、相互補充的評價。

其次，相對合理性也是不同個體主體發展個性價值的需要。面對豐富多彩的社會生活，個體也希望社會生活能給自身提供一個豐富多彩的意義世界，希望通過對社會的不同評價發展自身的個性價值。

相對合理性對于個體的評價活動來說也具有必然性。首先，從評價對象社會方面來說，社會具有價值非中立性，這就會引起個體在對社會進行評價時結論出現多樣化。其次，從個體主體方面來說，由于個體主體所處的社會環境不同、自身經歷不同、生活體驗不同、自身立場不同，這就會造成個體主體對社會的認知、對社會價值的需求各不相同，因而個體主體對于社會的價值評價也就各不相同。對于同一種社會現象，不同主體會出現不同甚至相反的評價結論。但這些評價結論對于不同的個體主體來說都具有一定的合理性，因而個體主體對于社會評價的合理性只能是一種相對的合理性。[1]

個體對社會評價的不斷進行，最終形成不同個體主體之間的相互評價。這是個體對社會的評價不同于任何其它認識形式的特殊性方面。如果價值客體對于價值主體來說是有價值的，即社會對于個體來說是有價值的，那么價值評價主體（個體）說價值客體（社會）好，那么這就是符合價值評價關系的，就是一種合理的評價。

但是，這種評價的合理性并不僅僅由某個個體主體說是合理的就是合理的來最終決定，個體主體要發揮對社會的作用實現自己的評價，就必須獲得社會上其他個體主體的認可。這就出現了兩種評價的相遇情況，就需要對兩種評價進行比較，在比較的過程中，一個個體主體的評價必然受到另一個個體主體的再評價，另一個個體主體的評價又會受到其他個體主體的再評價。在這種相互評價的過程中，個體對社會的評價只能是一種具有相對合理性的評價。[2]

三、個體對社會的評價達到合理性的方法論原則

個體對社會的評價達到合理性的方法論原則是要堅持情與理相統一的原則。個體對社會的評價之所以合理，就是因為個體對社會的評價具有合理智與合情理的內容，是合情理與合理智的辯證統一。

首先，個體對社會的評價要達到合理性就必須合理智。個體在對社會進行評價的過程中，需要以一定的理論為指導、以一定的標準為基礎來作出評價。從對價值目標的選取，到評價標準的建構，再到根據評價標準對社會價值作出肯定或否定的回答，這就是個體主體對社會價值的理性追求過程。個體主體對社會價值的理性追求、對自身價值體系的建構，都是為了把個體所在的社會按照個體的價值需求不斷推向前進。

其次，個體對社會的評價要達到合理性還必須合情理。個體對社會的評價又畢竟是個體主體對社會對“我”、隨“我”、為“我”的一種價值評價，在評價的過程中，必然會融入個體的情感、意愿、理想、信念等，這些情感的東西是個體存在和發展不可缺少的東西，是個體實現自我價值的必然要求。個體對社會的評價如果不能符合自身情感的需求，就不是個體發自內心的符合個體需要的真正的評價。

因此，在個體對社會的評價活動中，不僅有個體主體對社會價值的理性追求和價值建構，同時在價值追求和建構的過程中也會融入個體的情感、愿望等，這就需要在個體對社會的評價過程中，將情感與理智統一起來，使評價的結果既合情理又合理智。[3]

情與理是個體的精神的兩個內在方面，個體對社會的評價之所以涉及“情”與“理”不僅因為它們是個體所必須的東西，而且因為“情”與“理”在現實社會中的不同結合會直接影響到個體和社會的發展。

一般來說，在社會生活中，情感是人性的需要，效益則是理性的需要，這兩個東西的不同結合反映著社會與個體在不同發展階段上的特點。原始社會至封建社會，總體上是一個低效益、高情感的社會，生產力不發達，物質生活較為落后，但豐富的情感型的精神生活在一定程度上彌補了這種缺陷。資本主義社會是一個高效益、低情感的社會。生產力的大發展是以犧牲個體的情感為代價的，個體與個體之間除了金錢關系以外，沒有了豐富的情感世界。

現代社會的評價事實則是高效益、高情感。這是因為，第一，現代社會是一種高度合理化而又開放的結構性社會。現代社會要求的是一種普遍可接受的規范和操作程序，注重的是人與人之間的平等合作關系。第二，但是，現代社會又不可能成為一個完全理性化、制度化的社會，現代人類對情感的要求也更高，而且，現代社會的發展，也的確為個體進行廣泛的情感聯系提供了某種保障，個體的尊嚴感、自由感、美感、道德完善感與個體的理性同時發展。因此，作為個體對社會的評價來講，它沒有理由不反映個體在當代社會條件下的高效益、高情感的要求。也就是說，個體對社會的評價的合理性作為以個體自身的發展為目的的規范只能是而且必須是合情理與合理智的辯證統一。

但是，在個體對社會的評價中并非任何時候個體都能做到“情”與“理”的辯證統一，有時候往往會出現合情不合理或合理不合情的情況。這與其說是一個問題，不如說是一個難題。“問題”可以在理論上得到解決，“難題”的最終解決只能是生活和實踐。其實，個體所遇到的類似“情”與“理”的矛盾還有很多，甚至個體本身就是一個矛盾體。因此，對于“情”與“理”的矛盾，個體只能在一定的歷史條件下，逐步地、具體地、有限地解決。對于個體來講，當且僅當他面臨“情”與“理”的分裂而不能兼顧的時候，就只能選擇其一了，引用孟子的話來講，他的合理性選擇就是“天下有道以道殉身” “天下無道以身殉道”。對于一個社會來講，當“情”悖于“理”時，以“理”節“情”為合理的;當“理”窒息“情”時，解除“理”對“情”的壓制是合理的。

四、結語

綜上所述，個體對社會的評價的合理性是對個體評價的一種目標性要求，這種合理性要求個體對社會的評價既要合理智，又要合情理。但由于種種因素的影響，個體對社會的評價總是難以達到合理性。由于個體主體利益的多元化，不同利益主體之間的評價結論必然會發生沖突，因此，不同個體對社會的評價的合理性只能是相對的合理性。這種相對合理性有其必然性也有其必要性。要想達到評價的合理性，就要堅持合理智與合情理的辯證統一。但并非任何時候個體都能做到“情”與“理”的統一，當“情”悖于“理”時，就要以“理”節“情”;當“理”窒息“情”時，就要解除“理”對“情”的壓制。

參考文獻：

[1] 項久雨.思想道德教育價值評價的合理性[J].思想教育研究，2003（2）：12- 15.

[2] 張理海.論社會評價的合理性[J].哲學研究，1999（8）：24-31.

[3] 張宇明.思想政治工作價值評價科學化特征探析[J].學校黨建與思想教育（高教版），2003（10）：35-37.