貴州省龍井布依村民族文化變遷研究

摘? 要：文化是人類賴以生存的基礎(chǔ)，不管是物質(zhì)文化還是精神文化，都是人類發(fā)展史上關(guān)鍵性的產(chǎn)物，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，文化變遷現(xiàn)象也隨處可見，這種現(xiàn)象在少數(shù)民族地區(qū)尤為突出。位于貴州省貴陽市花溪區(qū)的龍井村原本是一個(gè)傳統(tǒng)的布依族村寨，其民族文化體系主要體現(xiàn)在以“布摩”為核心人物的各種儀式文化中，現(xiàn)如今，龍井村現(xiàn)存“布摩”人數(shù)較少，傳統(tǒng)布依族民族文化體系逐漸瓦解，不斷融入了部分其他民族的文化，構(gòu)成了一個(gè)全新的文化體系，這樣一個(gè)文化變遷過程發(fā)生的原因，不僅是民族學(xué)研究的范疇，同樣也是社會(huì)學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)。本文試圖通過田野調(diào)查以及對(duì)村內(nèi)“布摩”的訪談內(nèi)容，運(yùn)用民族學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論分析龍井村民族文化體系發(fā)生文化變遷的原因。

關(guān)鍵詞：民間信仰;變遷;龍井布依村;貴州省

作者簡介：趙芝梅，貴州民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：民族文化研究。

[中圖分類號(hào)]：G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-26--02

龍井村是青巖古鎮(zhèn)接下來重點(diǎn)開發(fā)的民族文化旅游村寨，其無論是地理位置還是文化體系，都符合民族村寨旅游文化發(fā)展的要求，龍井村的民族文化體系在發(fā)展旅游的同時(shí)也發(fā)生了巨大的變化。隨著社會(huì)的變遷，龍井村的自然環(huán)境也在發(fā)生變化，因此依賴自然環(huán)境而存在部分民族文化也就發(fā)生了變遷。

一、龍井村土地神文化

龍井布依族村有大院、上院、中院、屯腳院共四院，土地廟建設(shè)神格不高，是本民族的信仰，造型簡單，建于村寨寨腳，以兩塊奇特石頭放在里面，當(dāng)作“寨神和地神”，即可成為土地廟。按照龍井布依族的習(xí)俗，每年正月、六月、九月（春節(jié)、三月三、六月六、九月種秧）都要祭祀土地神。龍井布依族村在大年三十下午要吃晚飯前，每家每戶拿一對(duì)燭、三炷香、三張錢紙到土地廟接祖宗回家過年，順便喊沒有家沒有后代的到自己家過年，在家門口供她們。因?yàn)榇竽耆遣粶?zhǔn)在別人家吃飯，所以沒有家沒有后代的門口外過年了。如今的龍井村土地神崇拜已經(jīng)簡化了許多，四個(gè)院在需要對(duì)土地神祭祀的時(shí)候，村民們?cè)诩雷嬷埃枰沿暺穾У礁髯栽旱耐恋貜R門口，依次將自己家所做的貢品、紙錢、一對(duì)蠟燭和一對(duì)香擺放整齊，值得一提的是，龍井村的土地神是居于祖先之上的，土地神意為一個(gè)院的總領(lǐng)導(dǎo)，不論是陰間還是陽間，都管理著整個(gè)院落。

土地神崇拜的文化變遷現(xiàn)象的具體體現(xiàn)如下圖所示：

二、水井文化（龍井文化）

龍井位于龍井村的上院，龍井布依族對(duì)水井崇拜有兩種方式：一是正月初一全村人自覺不到水井里挑水和洗菜洗衣服，讓水井休息一天。初二以后需要到水井挑水的，要拿一對(duì)燭、三炷香、三張錢紙到水井旁祭祀，請(qǐng)龍王爺保佑水井不干，稱為祭水神。二是坐月子的婦女洗衣服必須在50米外，以免觸犯龍王爺，造成水井干枯。

龍井文化是龍井村民間信仰體系中保留較為完整的一部分，龍井的保護(hù)被寫入了龍井村村規(guī)民約，古井修繕維護(hù)也被納入2011年貴陽市委、市政府為民辦的“十件小事”，由貴陽市文化局具體實(shí)施。龍井村傳統(tǒng)文化在一方面體現(xiàn)了生態(tài)文化的延續(xù)，另一方面也是布依族人民對(duì)大自然的敬畏。

三、傳統(tǒng)陰陽文化

在布依族中，扮演著陰陽溝通媒介的人被叫做“張勝（布依語音譯）”或者“布芮（布依語音譯）”，但是在社會(huì)的發(fā)展變化過程中，這兩個(gè)稱呼逐漸被“先生”這一漢族通用的叫法所代替。龍井村現(xiàn)存的風(fēng)水先生[1]有四個(gè)，其中受訪者羅萬維[2]是村里較有影響力的先生代表，在村里實(shí)地走訪過程中，我們得知村里的風(fēng)水先生多分布在屯角院（也稱凳腳院），以羅萬維為主要代表的風(fēng)水先生多數(shù)師從其家中長輩，在龍井村的日常生活中，先生的職能轉(zhuǎn)變過程較為明顯。

（一）“掛紅”

在龍井村走訪的過程中，我們發(fā)現(xiàn)許多人家都會(huì)在自家房屋大門上懸掛一塊紅布，并且在紅布中間掛上一面明鏡，據(jù)羅萬維所說，這在當(dāng)?shù)亟凶觥皰旒t”， “掛紅”的目的就在于阻攔家宅以外的不安寧因素進(jìn)入房屋之內(nèi)，以此來保佑家中人畜平安，一般來說有兩種情況需要“掛紅”。

一是在主人家打算另找地方興建圈養(yǎng)家畜的地方時(shí)，會(huì)請(qǐng)先生到家中進(jìn)行安撫，意在“改畜”，先生會(huì)在主人家用布依語念祖?zhèn)鞯闹湔Z，一只手里拿著一個(gè)簸箕（當(dāng)?shù)厝私衧ai子），另一只手抓住一把生米，先生在念完咒語的同時(shí)將米灑到簸箕里，然后接過主人家準(zhǔn)備的公雞，將其一刀殺掉，部分雞血涂抹在鏡子上，就可以將鏡子懸掛在紅布中間了。在這個(gè)儀式中，鏡子必須要足夠“亮”，因?yàn)檫@個(gè)儀式的目的在于借用明鏡的光亮擋住“臟東西”。

二是家中小孩身體抱恙，一般出現(xiàn)在家里人帶小孩出門后不久，回來就一直啼哭不止，據(jù)民間傳說是因?yàn)樾『⒌幕昶禽^輕，在外出的過程中一不小心碰到了“不干凈的東西”（妖魔鬼怪等），就會(huì)輕易地被其沾染上，勾走部分魂魄，身體不適，這時(shí)候就需要請(qǐng)先生到家中進(jìn)行“掛紅”儀式阻攔“臟東西”繼續(xù)糾纏不清。

（二）《摩經(jīng)》

龍井村現(xiàn)存的《摩經(jīng)》文學(xué)典籍，共21部，其中多數(shù)為手抄版，大部分都是從龍井村布依先民手中流傳下來的，但是也不乏從其他地區(qū)引入的《摩經(jīng)》，而“布摩”與“先生”職業(yè)的逐漸統(tǒng)一，也是龍井村民間信仰文化變遷的一個(gè)重要體現(xiàn)。羅萬維先生也提到了，在最初，先生念誦《摩經(jīng)》時(shí)，會(huì)身穿特制的長袍，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，服飾也在逐漸發(fā)展，現(xiàn)在舉行這一儀式時(shí)，風(fēng)水先生并不需要單獨(dú)穿戴特殊的服飾，只著尋常打扮即可。

龍井村《摩經(jīng)》的傳承主要靠“老班長”的口頭傳授，一般只有在正月才能教授，因?yàn)辇埦迳?jì)方式的原因，除了正月的其他月份都屬于農(nóng)忙時(shí)節(jié)，在以往的傳授過程中，并不限制性別和年齡，只要你感興趣，就可以到“老班長”家聽講，羅萬維先生在提及此事時(shí)，還解釋說，在布依族的傳統(tǒng)中，女性對(duì)于這些知識(shí)的把握其實(shí)是有天賦在其中的，很多女性在學(xué)習(xí)《摩經(jīng)》時(shí)領(lǐng)悟能力較強(qiáng)，但是為了克制女性的這一天賦，布依族的傳統(tǒng)的寨老就偷偷在布依族女性的衣服胸口處繡上一朵花，壓制住女性天生的學(xué)習(xí)能力。

龍井村的《摩經(jīng)》主要是用在葬禮上，家中有老人過世時(shí)，先生根據(jù)死者生平的事跡來選擇不同的《摩經(jīng)》向陰間進(jìn)行匯報(bào)，主要內(nèi)容包括死者在陽間的所作所為，以及死者在陽間的職業(yè)和所有物，以便陰間領(lǐng)導(dǎo)對(duì)死者在陰間生活時(shí)要配備的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行劃分，正所謂“陰有陰畜，陽有楊畜”。如果死者在生前一無所有，死者所在的家庭內(nèi)部成員必須聚集在一起，將自家的財(cái)產(chǎn)擺在桌子上，請(qǐng)風(fēng)水先生按照《摩經(jīng)》中所規(guī)定的份額進(jìn)行分配，以確保死者在陰間不會(huì)挨餓受凍。

（三）八字

龍井村“陰陽八字”文化主要體現(xiàn)在擇日、取名、陰宅陽宅風(fēng)水以及人與人八字之間的關(guān)系問題上。例如通過小孩出生時(shí)的生辰八字來給小孩子取名字這一現(xiàn)象來說，風(fēng)水先生推算出小孩的五行命理，并將小孩五行中所缺的部分以加入名字的方式整理出來，讓他的五行達(dá)到平衡，相互制約。

風(fēng)水文化中最重要的就是陰宅陽宅的選擇問題，這在龍井村也不例外。羅萬維先生推算陰宅和陽宅的方位時(shí)，要根據(jù)主人家的生辰八字來推算出房屋的大致朝向以及基本位置，同時(shí)還要考慮選址的山脈走向以及河流流向，例如在選擇陰宅時(shí)要看死者“生于何時(shí)，落在何方”，挑選出適宜主人家的方位，在挑選方位的時(shí)候需要運(yùn)用到郭璞所著的《葬經(jīng)》[3]以及羅盤，有趣的是，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)在羅萬維先生所用的羅盤已經(jīng)從常見的手持羅盤進(jìn)化到了手機(jī)應(yīng)用羅盤，但是羅萬維也坦言，手機(jī)羅盤在方便快捷的同時(shí)，也存在著部分隱患，比如部分?jǐn)?shù)值的偏差，所以如果想獲得精確的地理方位，還是得借助手持羅盤進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)核查。

四、“米花娘娘”文化

龍井村在每年的九月份，會(huì)舉行一個(gè)“九月種秧”儀式，這個(gè)儀式的主要目的在于祭祀“米花娘娘”[4]，相傳，在遠(yuǎn)古時(shí)期，布依族先民受到了某種詛咒，種下的所有谷物都不開花，無法進(jìn)行授粉，自然也無法結(jié)果，眼看著布依族先民就要餓死了，這時(shí)候，天上的一位仙女不忍布依族先民挨餓受凍，從天上來到了人間，白天就化作谷物的花朵，到了晚上就回到天上修養(yǎng)，不辭辛勞，一直從九月份種秧持續(xù)到稻谷成熟，才正式回到了天上休息，而布依族先民因?yàn)橛辛恕懊谆锬铩钡膸椭靡猿缘斤栵垼瑢⑦@一民族血脈延續(xù)下來。為了感謝“米花娘娘”對(duì)布依族先民的奉獻(xiàn)，龍井村便形成了“米花娘娘”這一民間文化。

五、結(jié)語

“人類是一種動(dòng)物，和其他動(dòng)物一樣，必須與環(huán)境維持適應(yīng)的關(guān)系才能生存。雖然人類是以文化為媒介而達(dá)到這種適應(yīng)的，但其過程仍然與生物適應(yīng)性一樣受選擇法則的支配。”[5]文化是在適應(yīng)自然環(huán)境中生存與發(fā)展的，同時(shí)也在適應(yīng)環(huán)境中建立自己的文化體系和類型。龍井村布依族長期生活在花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)，三面環(huán)山，消息閉塞，交通不便以往以傳統(tǒng)農(nóng)耕形式為主要生產(chǎn)方式，是中國傳統(tǒng)自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)典型。喀斯特在給予龍井村人民獨(dú)特地貌的同時(shí)，也鑄就了他們獨(dú)特的民族文化，龍井村民族文化變遷就是布依族文化在適應(yīng)自己獨(dú)特的生存環(huán)境過程中的產(chǎn)物。

注釋：

[1]風(fēng)水先生指專為人看住宅基地和墳地等地理形勢(shì)的人。在民間，將風(fēng)水術(shù)多稱為“風(fēng)水”，而把操此職業(yè)者稱為“風(fēng)水先生”，由于風(fēng)水先生要利用陰陽學(xué)說來解釋，并且人們認(rèn)為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為“陰陽先生”（甘肅隴東地區(qū)及陜西地區(qū)稱風(fēng)水先生為陰陽）。

[2]羅萬維，布依族，男，68歲，貴州省貴陽市花溪區(qū)青巖鎮(zhèn)龍井村現(xiàn)存較有威望的風(fēng)水先生。

[3]郭璞《葬經(jīng)》：又名《葬書》，《葬經(jīng)》不僅對(duì)風(fēng)水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風(fēng)水文化之宗。

[4]米花娘娘：在某些方言中又稱作“谷花娘娘”，主要指稻谷的花穗。

[5][美」R·M·基辛著《文化·社會(huì)·個(gè)人》甘華鳴譯，沈陽遼人民出版社，1988.151.

參考文獻(xiàn)：

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[3]李顯富.文化變遷視野下文化的保護(hù)與發(fā)展——以云南施甸縣木榔村契丹文化為例[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（1）;28-32.

[4]費(fèi)孝通.中華民族的研究新探索[M].北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

[5]楊娟，段香麗，陳冬前. 關(guān)于云南大理白族傳統(tǒng)社會(huì)文化變遷的調(diào)查研究——以大理劍川、鶴慶地區(qū)為例[J].現(xiàn)代交際，2017（12）;13-14.

[6]郭于華.儀式與社會(huì)變遷[M].北京： 中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[7]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.