羌族地區山水景觀的審美觀芻議

晏安 朱穎

摘要：探知川西北羌族人們對生態環境的審美觀念，需從羌族的自然崇拜和對自然環境的敬畏感進行研究。經過實地調研和文獻分析，本文以阿壩藏族羌族自治州境內的羌族聚居區所特有的山水景觀審美觀念為研究對象。解讀羌族多神崇拜、自然崇拜對原始山水景觀審美觀念的影響。力求探尋到羌族人們身邊山水自然環境背后蘊藏的文化底蘊，為今后當地的文化保護和旅游發展提供理論支撐。

關鍵詞：羌族;山水景觀;審美觀;地域特色

羌族，自稱為“日瑪”“爾麥”，是我國最古老的民族之一。羌族祖先從甘青地區到松潘弓杠嶺，再到岷山之陽——九頂山脈。阿壩州茂縣、理縣、汶川、黑水，綿陽北川地區成為了羌族聚居地。阿壩州作為全國最大的羌族聚居區，其擁有神秘而古老的羌族釋比文化、多神自然崇拜，其歷史文化積淀深厚，民族風情異彩紛呈。[1]在歷史發展的長河中，羌族文化得到發揚和傳承，形成了富有羌族個性的審美觀念。特殊的地理環境造就了豐富而獨特的山水景觀類型，且自然資源得天獨厚，獨特的藏羌文化與神秘的宗教文化交織，產生出了獨特的羌族文化。特有高原和河谷氣候構建了具有鮮明特色的羌族地區山水景觀，為我們研究羌族山水景觀審美觀奠定了一定的基礎。

一、羌鄉山水景觀

“羌笛悠悠，越過溪水、河谷，越過高山，越過云朵”這一文學性描述，是對羌族鄉村美景的真實素描。笛聲、溪水、河谷、高山、云朵，構成了一幅幅美麗的畫卷。如此美景，唯有羌鄉。“羌鄉”已成為了文人和學者對羌族地區的專門稱謂。羌鄉獨特的民族風情、美麗的山水景觀得到采風人、學者、旅游者的青睞。

山水景觀是指大自然中具有觀賞性的、審美性的，天然形成的山、石、水景等原生態自然景觀群組系統。它的形成是大自然幾百萬年地殼運動和雨水沖刷、氣候變化的結果。傳統羌族所居住的地理環境主要是半山和高半山區域，2008年“5·12”地震之后，有相當一部分山上居民搬遷至河谷居住。經過實地調研發現，目前羌族地區主要呈現出四種不同的山水景觀類型。第一種，河谷小氣候型，屬于河谷的沖積扇地形和局部氣候形成的小氣候景觀環境;第二種，半山背山平臺型，屬于山前有平臺，山后有更高的山脈呈現出來的地形環境;第三種，高半山梯田型，屬于高半山坡地地形的延伸變化所產生的自然景觀和生產性景觀;第四種，山頂平臺型，屬于高冷伴隨開敞空曠的自然環境景觀類型。人類在歷史發展的過程中不斷地認識和改造它，并在認識和改造過程中有了自身的體會和主觀意志。審美觀念在改造自然和勞動實踐中得到確立和發展。由于特殊的地理環境和條件，羌族地區經過歷史的發展和地球板塊運動，形成了獨特而具有地域特色的自然山水景觀。同時伴隨自然崇拜的產生而確立了一種特征鮮明的山水景觀審美觀——“敬畏、適應、依靠”的審美觀念。

二、敬畏——自然崇拜

羌族的宗教思想雖受佛教、道教、笨教的影響，但仍保留著原始自然的審美意識，精神文化層面依然停留在大自然多神崇拜的階段，與人類生活息息相關的物象和行為都尊崇為神。各類神都有各自所需要管理的事情，加上受地域環境影響，不同神的名稱、祭拜方式不同。山神和神樹林是羌族祭祀和崇拜的重要自然環境神靈。每年農歷五月初一到初四羌族人們要準備好干糧以及牛羊，來到所要祭拜的大山中進行祭祀，殺羊烹煮、載歌載舞，而后享用和分食所帶食物。羌族所尊崇的最高神是天神“木比塔”，諸神都以“白石神”為代表。山上、屋頂、田地中、石砌，隨處可見大家供奉的白色石英石，是一道獨特的石質景觀。而羌族白石崇拜的神性特征并不是天然石塊本身，而是白顏色。白石神最開始是羌族對天神或祖先神進行“人格化”的轉化，白石被視為羌族中最高神的象征，它也是一切神靈的象征，這些白石被稱為“阿屋爾”，象征天神、地神、山神、樹神、羊神、家神、石匠神等不同的神靈[2]，體現了羌族審美意識的獨特性在其宗教的指向上的反映，羌族原始先民將審美意識轉移到了他們所創造的神和神話的人身上。

不同民族文化對山水自然景觀的認識不同，其審美方式、情感內容和感知意識都會出現差異。羌族的釋比文化、神話傳說、自然環境等對其賦予新的精神形象，山水景觀也成為他們的重要審美對象。在羌族人生活里，審美觀念和意識并不只是體現在精神上的情感愉悅，而主要是通過情感的渲染激起人們的共鳴，羌族審美理念并不重視形式的表達，而更重于在精神文化的教化作用。在大部分的羌族聚居區，都能看到保護生態環境，保護山林樹木的行動。對大自然的崇拜和敬畏，促使了這一行為的延續性。在茂縣的黑虎鄉到現在還有護林隊群體存在，開展巡山護林活動。羌族人們認為只有在自然萬物能生存的環境和前提下，人類才能生存、發展，也許這就是羌族人們在自然崇拜過程中樹立的獨特審美觀念。

三、適應——發展利用

羌族主要聚居區位于岷、涪江流域的半山及高半山地帶，對于自己所處環境的認知，更多的是如何適應周圍環境。在構造建筑、農業生產、農閑活動時能夠充分利用地勢、地貌、善于就地取材，經過上千年的發展逐漸形成了自己獨特的審美方式。羌族一般聚族而居，通常幾十、上百戶聚居一寨，俗稱“羌寨”。共生共存的自然審美觀，借助山水的力量，加強人與自然的和諧關系。

基于岷江高山河谷地帶，能使用的土地較少，羌族兒女為了生存而要合理的保護和利用資源，建筑在建造時既要保護良好的耕地資源，還要結合地形條件使整個布局依山而建、因山而動，與自然山水的共存關系展現得淋漓盡致。古羌原始居民受到崇尚自然的審美觀念影響，整個居住狀態呈現出與自然環境和諧共生的景象。建筑布局及環境組合中，整個聚落建筑景觀布局自由灑脫，不拘一格，對山水地勢的巧借與利用，使得建筑與自然的關系相互滲透，表現出共生共存的和諧美。地區環境帶來的氣候對于民居建筑及聚落景觀有較大的影響，不會像現在這樣用科學化的手段來滿足人們對御寒、避暑等基本生活的要求，只有通過利用自身條件，去適應當地生產生活環境。羌族人民通過對自然環境的了解，結合自身審美需求的基礎上來建造場所，依山傍水、耕牧方便且兼具安全性的審美意識。羌族的建筑景觀布局大多通過碉樓為中心而展開的，并不是為了某種意識，而是因為其戰備防御實用性的需求，是生存環境下群體審美意識的表現。與傳統漢族山水景觀建筑布局中注重平面擴展布局的群體組合及中軸對稱的嚴謹布局方式截然不同。

四、依靠——保護生態

雖然早期羌族人民對自然界的認識不是很全面，但他們認為自然界中的一切都是有生命的，而且與羌族人的生產生活聯系在一起，如果人們隨意破壞，就會受到大自然相應的懲罰，所以在他們的審美觀念里自然界中的一切都成為全民族的崇拜和保護的對象，達到保護生態文化的審美宗旨。在羌族原始宗教中對自然界的保護思想也在釋比活動中有所體現，其根本目的在于調節人地關系，使之和諧，達到人、地和平共處、共生。這種審美意識也正是現代城市景觀發展所需要注意到的。

羌族人民這種對自然界的崇敬和畏懼，建立起羌族人民良好的保護生態審美理念，在這種自然力量的發展之下，形成屬于自己特有自然審美觀念。其內在民族文化機制制約著羌族人民的行為，從而達到了人與自然的和諧共處，生生不息的良性循環。在羌族人的生活中，大自然是基礎的條件，從另一個方面來說，羌族人的自然崇拜也是保護生態平衡、維護生態環境的一種手段，他們利用“神的力量”來保護大自然。

五、羌族地區傳統山水景觀與當代景觀設計理念

當代景觀規劃布局中蘊含著傳統園林設計所運用的基礎原則和規律，可以讓我們從不同的角度思考羌族地區山水景觀審美觀念在現代城市滿足人的空間、功能布局要求的需求下，借鑒傳統羌族地域生態景觀的山水特色。羌族地域傳統生態景區的景觀風俗特征給當代城市山水景觀的建造提供了新的啟示。羌族地區傳統山水景觀審美有著濃厚的文化沉淀、審美要求和景觀特色。傳統羌族的山水生態景觀建造的理念和精神，是現代山水城市景觀布局應該學習的方向之一。特便是四川阿壩州地區的城市規劃設計應突出本地民族特色，不應被國際化城市景觀做法所同化。在羌族聚居地的城市建設中應從傳統羌族地區山水景觀審美的文化來源、審美體現和特有的山水景觀審美觀念特點等方面來突顯羌族特有的文化審美意識。

結語

羌族歷史上經歷了不斷遷徙、多方融合，在發展中不斷認識、不斷累積，民族的審美意識、審美觀念必定有其特殊性。原始社會中宗教信仰的“神性”意識、對自然的保護觀念以及特殊的地理環境，構成了多樣而具有民族特性的審美觀念。羌族獨特的山水景觀造就了當地人千百年審美文化的沉淀，審美趣味和審美價值取向在對自然的審美形態中得到體現，是羌族人認識世界和表達情感的方式，也是羌族人特有的審美意識反映。正是通過這種多神崇拜宗教文化、對大自然力量的敬畏、對自己家園強烈的生態環境保護的審美思想，促進了羌族民族在社會發展進程中越來越具有特色，是我們當代城市山水景觀規劃審美可以學習和借鑒的。

參考文獻：

[1]劉虹敏.川西北傳統羌族聚落景觀研究[D].四川：西南交通大學，2016.

[2]俞卓.羌族聚落景觀符號在現代景觀中的意向表達——北川新城旅游休閑景觀設計方案的思考[D].福建：福建師范大學，2009.

[3]申秀清.簡論羌族宗教文化中的生態保護思想[J].宗教學研究，2016（02）：113-116.

[4] 孫倩.傳統山水園林景觀的審美特征及啟示[J].城鄉建設，2010（03）：64-65.

[5] 吳昊.綿陽濱水景觀保護性規劃中對羌族文化的體現探究[D].西安： 西安美術學院， 2012.

[6] 饒建華. 羌族民俗文化中的審美意識探究[J].美術觀察，2015：126.

[7]張曦，黃成龍.中國羌族[M].銀川：寧夏人民出版社，2011：193-195.

作者簡介：

晏安，男，碩士，阿壩師范學院美術學院，助教，研究方向：建筑與園林景觀設計。

朱穎，女，本科在讀，阿壩師范學院美術學院，環境設計。

基金項目

2018年度阿壩師范學院質量工程學生科研項目（項目編號：201806123）