謀僧念什么“經”

蘇露鋒

亂世之中，讀書人想要建功立業，借助雄主是必然選擇;雄主爭奪天下，也少不了讀書人的出謀劃策。有一種謀士極為特殊，和尚出身，自寺廟入幕府，從江湖到廟堂，亦僧亦官，亦僧亦俗。劉秉忠和姚廣孝是謀僧的代表人物。

劉秉忠十七歲為邢臺節度使府令史。他家世代為官宦，自己卻淪落為刀筆小吏。他認為，大丈夫生不逢時，應當隱居起來，以待機遇，再展宏志。于是他棄職而去，隱居于江西武安山，后來到江蘇天宇寺剃度為僧，不久又留居山西南堂寺。他在寺中勤奮地博覽群書，儒經、佛經、天文、地理、律歷、史典以及占卜之術，無所不讀，無所不通。

劉秉忠進入忽必烈幕府后，以布衣身份參與軍政要務，立下不世之功。早年的抱負似乎如愿以償。一些與他同時入侍忽必烈的漢人，許多由他推舉入朝的儒士，都已高官厚祿。但獨有劉秉忠依然如故，僧衣齋食，過著出家人的清苦生活。兼通儒佛的劉秉忠，一方面有建功立業的強烈愿望，一方面卻又視功名利祿為浮云。

雖然忽必烈下令劉秉忠還俗，但他仍然對朝廷若即若離。這時的忽必烈，已與從前大不相同，越來越專斷、疑心重、好大喜功，不再有耐心聽取漢臣的意見，甚至常常借故治罪漢臣。劉秉忠預見到了漢臣們在未來的悲劇性結局。尤其是，忽必烈為了應付龐大的軍費和朝廷開支，不顧漢臣一再反對，橫征暴斂，壓榨百姓。這些都讓劉秉忠對曾經熱衷的功業有幻滅感。

劉秉忠雖然感到失望和痛苦，但他畢竟深諳佛理，很快就從世間的煩惱中超脫出來。他以出家人的方式，選擇自己的最后歸宿。就在忽必烈確定最后滅亡南宋的戰略計劃、一統大業指日可待之時，劉秉忠在上都郊外南屏山建起一座小屋，獨居其間，終日吟詩詠詞。

元朝末年，寺院藏龍臥虎，長州（今江蘇蘇州）妙智庵姚廣孝就是這樣一位人才。他從小就抱有遠大理想，出家后精研佛經、天文、陰陽、術算和兵法等多種學問。他還廣游湖海，曾在多個寺院當住持。但姚廣孝還沒來得及脫穎而出，另一個和尚朱元璋就平定了天下。新朝皇帝下詔取高僧，他積極前往。但他當時有病在身，僅取得禮部發給的度牒，于覺林寺入冊。

姚廣孝在等待新的時機之際，好友高啟因犯諱而被腰斬。伴君如伴虎，姚廣孝躊躇起來。然而，他要做治世名臣的理想，并未就此泯滅。當皇帝下詔通儒僧出仕時，他還是前往禮部應試了。但他試畢并沒有接受官職，帶著朝廷賜給他的僧服回去了。這是他心理矛盾的表現。

一個偶然的機緣，姚廣孝加入了燕王朱棣幕府，建功立業的雄心之火再次在他心中燃起。在他的慫恿和謀劃下，朱棣從侄子建文帝手中奪取天下。一方面，姚廣孝助朱棣起兵成功，位居高官，實現了昔日的理想;另一方面他也親眼看見，這場戰爭給百姓帶來深重災難，使他們慘遭殺戮，這不能不使一個時刻叨念應以慈悲為懷的人，在良心上受到譴責。“何如東流水，寫此長恨端”的詩句，就表達了他的懺悔心情。

皇帝讓他蓄發還俗，賜他宅第，為他擇妻，他皆不奉詔。他對自己前半生的所作所為悔恨不已，想拋卻塵世的權欲，在佛門凈土中安度晚年，超度在戰爭中喪命的無數蒼生，他終身為僧而不改。

在劉秉忠和姚廣孝身上，入世與出世，功利與悲憫，同時兼而有之，選擇中有痛苦，放棄中有糾結。不僅僅是謀僧，很多讀書人都有這種矛盾心理，只是沒有如此顯著而已。中國傳統文化中，“儒佛一體”是一個獨特而普遍的存在。