從《薩利克法典》探觀法國(guó)中世紀(jì)女性 權(quán)利地位狀況

摘要：《薩利克法典》在行文上更加傾向于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)上層，更多地表現(xiàn)為一種父系氏男權(quán)利益，但其中在家庭遺產(chǎn)繼承、婚姻生活、人身權(quán)利等方面也或多或少地給予了女性相應(yīng)的權(quán)利，這反映了法蘭克王國(guó)在從傳統(tǒng)氏族社會(huì)向封建國(guó)家轉(zhuǎn)化的過(guò)程中在高聲宣揚(yáng)父系氏家庭準(zhǔn)則的同時(shí)，也在一定程度上保留了母權(quán)制社會(huì)婦女地位高的傳統(tǒng)。只是在此過(guò)程中，《法典》本身作為一種統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的代表，受封建王權(quán)勢(shì)力強(qiáng)弱的影響，在釋義解讀過(guò)程中難免被注入政治色彩，相應(yīng)地，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活方面的權(quán)利也面臨著服從政治情勢(shì)的困境。

關(guān)鍵詞：《薩利克法典》;中世紀(jì);法國(guó);女性;權(quán)利地位

中圖分類號(hào)：K565.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）14-0129-03

《薩利克法典》作為法蘭克王國(guó)（后一分為三，是現(xiàn)代法國(guó)、德意志和意大利的雛形）早期的成文法匯編，在后世不斷地整理補(bǔ)充過(guò)程中愈益完善，除卻《法典》本身所具有的不可估量的法律價(jià)值之外，更因其在后期所被賦予的典型的政治色彩而變得更為引人注目，甚而爭(zhēng)議不斷。有關(guān)《薩利克法典》的諸多探討，學(xué)界一直以來(lái)也是著述不斷。縱觀其述，主要分為以下幾個(gè)方面：一是從《法典》本身的法律屬性出發(fā)，多采用對(duì)比來(lái)雙向敘述彼此在法律成文背景、法典結(jié)構(gòu)以及深遠(yuǎn)影響等方面的內(nèi)容，從而對(duì)《薩利克法典》特定的法文化價(jià)值有所評(píng)析，引發(fā)讀者思考;①二是從《法典》具體成文入手，來(lái)論述早期日耳曼人在婚姻家庭、財(cái)產(chǎn)繼承等方面的內(nèi)容，幫助讀者更好梳理和透觀早期法蘭克人社會(huì)生活的圖景;②三是聚焦《法典》中有關(guān)女性土地繼承的“份地”條文規(guī)定，從法律層面以及性別史研究角度，多方位全新審視《薩利克法典》從蠻族民法演變?yōu)橥鯂?guó)基本法的具體過(guò)程，并對(duì)其中“女性無(wú)權(quán)繼承王位”的合理性作了耳目一新的探討。③以上三個(gè)方面，是目前學(xué)界針對(duì)《薩利克法典》所作的研究。然而，筆者發(fā)現(xiàn)，從《法典》出發(fā)系統(tǒng)探討法國(guó)中世紀(jì)女性權(quán)利地位的相關(guān)研究尚不甚多，而對(duì)于此問(wèn)題的研究恰好能合理綜合以上前人對(duì)于

《薩利克法典》的諸多評(píng)述，因此對(duì)于補(bǔ)充發(fā)展學(xué)界關(guān)于

《薩利克法典》的研究具有一定價(jià)值。

一、《薩利克法典》制定的歷史背景

481年，克洛維繼位部落酋長(zhǎng)，通過(guò)全力擴(kuò)張最終擊敗了匈奴人、阿瓦爾人和日耳曼部落等法蘭克其他勢(shì)力，并于486年在著名的蘇瓦松戰(zhàn)役中大敗西羅馬帝國(guó)在北部高盧的最后統(tǒng)治者西格里烏斯，最終建立了法蘭克王國(guó)。法蘭克人的國(guó)家是在征服羅馬領(lǐng)土的基礎(chǔ)上形成的，大約在克洛維時(shí)代就基本完成了由氏族向國(guó)家轉(zhuǎn)化的過(guò)程。針對(duì)當(dāng)時(shí)王國(guó)所轄各部在處理法律糾紛時(shí)各行其是，被征服地區(qū)的人們乃至教會(huì)更加傾向于實(shí)行羅馬法相關(guān)規(guī)定，而這對(duì)于統(tǒng)一王權(quán)的加強(qiáng)是極為不利的;加之之前部落氏族所口耳相傳的習(xí)慣法在王國(guó)治理過(guò)程中暴露出致命缺陷，因此為擺脫羅馬法以及原有的習(xí)慣法對(duì)法蘭克王國(guó)統(tǒng)治的阻礙，6世紀(jì)初，克洛維便詔命四位法蘭克部落的賢人伊索加斯、阿羅加斯、撒利加斯和伊多加斯對(duì)薩利克法蘭克人口耳相傳的習(xí)慣法進(jìn)行匯編整理，并在萊茵河?xùn)|岸拉特海姆等地先后召開(kāi)三次會(huì)議，最終頒布了《薩利克法典》。由于《薩利克法典》制定于法蘭克王國(guó)從氏族制向國(guó)家急劇轉(zhuǎn)化的階段，因此不可避免地保留了許多薩利克法蘭克人在氏族階段所遺留下來(lái)的某些古老習(xí)慣。因此，這部《法典》對(duì)于我們研究法蘭克人的氏族公社后期生活狀況提供了豐富的資料，同時(shí)也為我們研究法蘭克王國(guó)從氏族部落向封建國(guó)家的轉(zhuǎn)化保留了重要史料。后來(lái)隨著法國(guó)封建王權(quán)的不斷發(fā)展，

《法典》的地位也逐漸從最初的蠻族民法一躍成為神圣的王國(guó)基本法，這個(gè)中曲折吸引著我們對(duì)此展開(kāi)探討，其中所涉及到的有關(guān)中世紀(jì)法國(guó)女性的權(quán)利地位狀況問(wèn)題，無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)今，都是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)所在。

二、法國(guó)中世紀(jì)女性權(quán)利地位狀況

法國(guó)中世紀(jì)的女性權(quán)利地位受當(dāng)時(shí)整個(gè)中世紀(jì)西歐女性社會(huì)地位狀況的影響。中世紀(jì)的西歐，基督教文化占據(jù)社會(huì)主流地位，主宰著整個(gè)社會(huì)階層尤其是統(tǒng)治階層的意識(shí)形態(tài)。基督教文化所宣揚(yáng)的“男尊女卑”兩性觀以及禁欲主義思想，直接或間接地決定了中世紀(jì)西歐女性的權(quán)利地位是相當(dāng)有限的。結(jié)合由上層統(tǒng)治階級(jí)所制定的《法典》來(lái)看，這種女性在社會(huì)各領(lǐng)域的權(quán)利受限性乃至完全禁止將會(huì)表現(xiàn)得更為具體和明顯，但更需注意到的是，《薩利克法典》在不斷經(jīng)歷命運(yùn)浮沉的過(guò)程中逐漸被政治化，提醒我們更要客觀考察法典條文中對(duì)于女性權(quán)利的規(guī)定，從而審慎探析當(dāng)時(shí)法國(guó)女性的社會(huì)地位，以免失于偏頗。以下主要以14世紀(jì)為界，分別討論中世紀(jì)前期和后期《薩利克法典》在法國(guó)歷史上的地位及對(duì)女性權(quán)利所作的界定，相對(duì)分析法國(guó)中世紀(jì)女性權(quán)利地位的發(fā)展?fàn)顩r。

（一）中世紀(jì)前期

1.從《薩利克法典》看女性的經(jīng)濟(jì)與日常生活

（1）土地繼承權(quán)法蘭克王國(guó)從最初的氏族公社體制向封建國(guó)家轉(zhuǎn)化

過(guò)程中，土地形態(tài)不斷發(fā)生變化，總體而言是逐步從土地公有過(guò)渡到私有的模式。當(dāng)時(shí)法蘭克王國(guó)主要存在三種土地所有制形式，分別是馬爾克公地、大土地占有制和農(nóng)奴份地。根據(jù)當(dāng)時(shí)的日耳曼法“屬人性”原則，《薩利克法典》對(duì)這些土地在繼承方式上有過(guò)明確的規(guī)定，其中最具代表性也是最具爭(zhēng)議的便是第59章第6款中所規(guī)定的女性不得繼承薩利克土地，而只能由男性繼承。關(guān)于“薩利克土地”內(nèi)涵的爭(zhēng)論，隨著法國(guó)十四世紀(jì)以來(lái)封建王權(quán)的強(qiáng)化愈益甚囂塵上，而英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)更是催化了當(dāng)時(shí)有些人對(duì)于《薩利克法典》中“薩利克土地”④過(guò)于政治化的解讀。但實(shí)際上，在此之前，有關(guān)女性不能繼承薩利克土地的規(guī)定并沒(méi)有引起人們過(guò)多的討論，甚至更不能因此而否認(rèn)《法典》中所規(guī)定的對(duì)于擁有完全地產(chǎn)所有權(quán)的土地在繼承方式上遵循子女、父母、母親的姊妹、父親的姊妹、父親方面的其他親屬的順位繼承原則，從這一原則，尤能清晰窺見(jiàn)女性在土地繼承權(quán)方面確實(shí)存在過(guò)某些優(yōu)先權(quán)。而至于“薩利克土地”究竟指代何種土地，學(xué)界至今并無(wú)定論。

（2）日常生活中對(duì)女性權(quán)利的有限保護(hù)

《法典》中諸多條文都對(duì)女性在婚姻家庭、身體發(fā)膚等方面作了帶有一定保護(hù)色彩的規(guī)定，如第44章中規(guī)定寡婦可以再嫁，但是此之前要經(jīng)過(guò)復(fù)雜嚴(yán)格的司法審議程序，規(guī)定，娶寡婦前，縣長(zhǎng)或區(qū)長(zhǎng)要舉行司法會(huì)議，并應(yīng)隨身攜帶盾牌出席，同時(shí)3人提起3件訴訟，想娶寡婦的人還得準(zhǔn)備三個(gè)等量的索里第和一個(gè)第納爾，如此之后才可迎娶寡婦。另外，當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)調(diào)女性的生育能力，因此對(duì)于毆打婦女致不孕者、毆打孕婦者、致使臨產(chǎn)婦女流產(chǎn)者都給予高低不等的賠償，而其中殺死育齡婦女者與殺死不能生育者的賠償力度則完全不同，后者只需前者的三分之一即可，等等。這一系列規(guī)定表明中世紀(jì)法蘭克女性在婚姻自由甚至人身安全方面受到嚴(yán)格限制既使在某種程度上法典曾給予女性相關(guān)權(quán)利保護(hù)，但這種有限保護(hù)中所存在的不可忽視的落差仍可幫助我們窺見(jiàn)中世紀(jì)時(shí)期法蘭克女性在日常生活中的局促。

2.對(duì)《薩利克法典》的社會(huì)規(guī)范功能的強(qiáng)調(diào)在中世紀(jì)前期的數(shù)百年中，《薩利克法典》從制定

到得以實(shí)施，均是以維持社會(huì)治安，鞏固法蘭克王國(guó)統(tǒng)治地位為本位，它更強(qiáng)調(diào)的是一種社會(huì)規(guī)范功能。在當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家記述中，從佛萊德加的《法蘭克人史》到公元8世紀(jì)一位佚名作者所著《法蘭克諸王本紀(jì)》，對(duì)《薩利克法典》的有關(guān)情況進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹，但其中錯(cuò)誤頻出。從9到11世紀(jì)，學(xué)界對(duì)于《薩利克法典》的

研究進(jìn)入相對(duì)沉寂的階段，直到12世紀(jì)以后，以多明我會(huì)修士為代表，才又在其著作中描述了有關(guān)《法典》的內(nèi)容。但總的來(lái)看，根據(jù)這一時(shí)期史學(xué)家對(duì)《薩利克法典》的關(guān)注程度，不難看出《法典》本身并沒(méi)有什么特殊的社會(huì)地位，自然也并未應(yīng)用于任何政治目的。《法典》此時(shí)的歷史地位更多地是著眼于社會(huì)規(guī)范功能，因此其在某些條文的制定上相對(duì)客觀，之后隨著法國(guó)封建王權(quán)勢(shì)力的逐漸強(qiáng)盛，《法典》政治色彩的加重也就必然導(dǎo)致條文中某些客觀存在的規(guī)定被注入政治解讀，在這種政治解讀之下，尤以有關(guān)“份地”條文為矛頭的女性繼承權(quán)問(wèn)題被推上了歷史的風(fēng)口浪尖。

（二）中世紀(jì)后期

1.《薩利克法典》登頂神壇的政治考量

從11世紀(jì)的諾曼底王朝到12世紀(jì)的金雀花王朝，這些發(fā)端于法國(guó)的公國(guó)盡管相繼在英國(guó)建立獨(dú)立王朝，但始終與法國(guó)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些利益牽扯既有領(lǐng)土上的爭(zhēng)端，又有經(jīng)濟(jì)上的牽扯，但最終關(guān)于王位繼承的沖突直接引發(fā)了兩國(guó)延續(xù)百年的互相爭(zhēng)戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，為了維護(hù)瓦盧瓦家族腓力六世的合法繼承性，《薩利克法典》應(yīng)運(yùn)而出，而這要取決于《法典》所包含的某些特殊內(nèi)容，尤其是關(guān)于“自由份地”一章的規(guī)定，“薩利克的土地遺產(chǎn)無(wú)論如何不得傳于婦女，而應(yīng)把全部土地傳給男性，就是弟兄”。⑤就是這樣一條規(guī)定，從約翰二世時(shí)期

（1350—1364）一直到15、16世紀(jì)，“女性不得繼承王位”的應(yīng)然性不斷在各位政客及學(xué)者的言論及作品中被連續(xù)延伸及確定，《薩利克法典》也在此過(guò)程中不斷被賦予更多的神圣性和重要性，并最終成為了王國(guó)的基本法。

2.王國(guó)繼承法神衣之下的女性政治權(quán)利訴求從約翰二世時(shí)期的維奈首次利用《薩利克法典》中

關(guān)于“自由份地”的條文來(lái)駁斥愛(ài)德華三世和納瓦爾的查理欲通過(guò)其母系關(guān)系爭(zhēng)奪法國(guó)王位開(kāi)始，此后不乏有學(xué)者及政客對(duì)此進(jìn)行大肆渲染。其中查理六世時(shí)期的人文主義者蒙特利更是鬼使神差般地將《法典》中有如“習(xí)俗”“土地”等詞進(jìn)行了人為篡改，即：將“習(xí)俗”改為“憲法”，“土地”改為“王國(guó)”，從而使得《薩利克法典》中關(guān)于處理家庭財(cái)產(chǎn)繼承的份地問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸玛P(guān)王國(guó)的繼承問(wèn)題。凡此種種，在《薩利克法典》逐漸被尊為王國(guó)基本法的過(guò)程中，女性不得繼承王位甚而反對(duì)女性涉足政治領(lǐng)域的聲音逐漸高漲，女性尋求政治權(quán)力的訴求被一再否決，這種貶斥女性的言論行徑披著法律為打造的合法外衣進(jìn)一步強(qiáng)化起來(lái)，并影響深遠(yuǎn)。直至隨著法國(guó)封建王權(quán)勢(shì)力的衰落，《薩利克法典》也逐漸失去了依托日益式微之后，這種境況才得以緩解，但要真正實(shí)現(xiàn)女性政治權(quán)利呼聲仍然任重而道遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

《薩利克法典》本身作為一部法律文獻(xiàn)，是我們研究中世紀(jì)西歐法制文化特征及早期日耳曼人歷史文化的重要史料。從法典中，我們可以明晰地看到，盡管受到中世紀(jì)基督教和教會(huì)文化的影響，《薩利克法典》在行文上更加傾向于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)上層，更多地表現(xiàn)為一種父系氏男權(quán)利益，但其中在家庭遺產(chǎn)繼承、婚姻生活、人身權(quán)利等方面也或多或少地給予了女性相應(yīng)的權(quán)利，這反映了法蘭克王國(guó)在從傳統(tǒng)氏族社會(huì)向封建國(guó)家轉(zhuǎn)化的過(guò)程

中在高聲宣揚(yáng)父系氏家庭準(zhǔn)則的同時(shí)，也在一定程度上保留了母權(quán)制社會(huì)婦女地位高的傳統(tǒng)。只是在此過(guò)程中，

《法典》本身作為一種統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的代表，受封建王權(quán)勢(shì)力強(qiáng)弱的影響，《法典》在釋義解讀過(guò)程中難免被注入政治色彩，相應(yīng)地，女性在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活方面的權(quán)利也面臨著服從政治情勢(shì)的困境。總而言之，透過(guò)《薩利克法典》來(lái)審視法國(guó)中世紀(jì)時(shí)期女性權(quán)利地位的發(fā)展?fàn)顩r，無(wú)論從視角還是具體結(jié)論來(lái)說(shuō)，都多有裨益。

注釋：

①王霄燕，武蕾.法文化視野下《薩利克法典》與《北魏律》之比較[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019年05期，38-44頁(yè);杜文忠.《薩利克法典》的法文化價(jià)值分析——兼與先秦法典比較[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2000年03期，18-21頁(yè);陳文海.《撒利克法典》在法國(guó)中世紀(jì)后期的復(fù)興與演化[J].歷史研究，1998年06期，61-80頁(yè)。

②閆文輝.從《薩利克法典》看法蘭克人的社會(huì)生活[J].法制與社會(huì)，2008年34期，238頁(yè);陸超琦.對(duì)日耳曼法中女性土地繼承權(quán)的探究——以《薩利克法典》為例[J].法制博覽，2018年24期，143-144頁(yè);豐惠茹.日耳曼人土地制度的變化——以《日耳曼尼亞志》《薩利克法典》《莊園敕令》為視角[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017年02期，12-13頁(yè)。

③可參見(jiàn)湯曉燕.《薩利克法典》“神化”與十六七世紀(jì)法國(guó)排斥女性的政治文化傳統(tǒng)[J].世界歷史，2017年04期，60-74頁(yè)。

④可參考湯曉燕..《薩利克法典》“神話”與十六七世紀(jì)法國(guó)排斥女性的政治文化傳統(tǒng)[J].世界歷史，2017年04期，62頁(yè).;陳文海.《撒利克法典》在法國(guó)中世紀(jì)后期的復(fù)興與演化[J].歷史研究，1998年06期，69—73頁(yè);陸超琦.對(duì)日耳曼法中女性土地繼承權(quán)的探究——以《薩利克法典》為例[J].法制博覽，2018年24期，143頁(yè).這些文章中對(duì)“薩利克土地”內(nèi)涵及存在的爭(zhēng)議進(jìn)行了詳實(shí)的探討。

⑤陳文海.《撒利克法典》在法國(guó)中世紀(jì)后期的復(fù)興與演化[J].

歷史研究，1998年06期，64頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳文海《.撒利克法典》在法國(guó)中世紀(jì)后期的復(fù)興與演化[J].歷史研究，1998（6）.

[2]湯曉燕.《薩利克法典》“神化”與十六七世紀(jì)法國(guó)排斥女性的政治文化傳統(tǒng)[J].世界歷史，2017（4）.

[3]汪麗紅.《薩利克法典》與法蘭克早期社會(huì)[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，2010（5）.

[4]徐海燕.中世紀(jì)時(shí)期西歐女性的社會(huì)地位淺析[J].學(xué)理論，2012（35）.

[5]謝經(jīng)虎.中世紀(jì)西歐婦女的法律權(quán)利研究[D].曲阜師范大學(xué)，2006.

[6]王亞平.西歐中世紀(jì)法律中的基督教因素[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）.

[7]陸超琦.對(duì)日耳曼法中女性土地繼承權(quán)的探究——以《薩利克法典》為例[J].法制博覽，2018（24）.

[8]喻世紅，郭琛等.薩利克法典[M].北京：法律出版社，2000.[9]呂一民.法國(guó)通史[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：蔣已丹（1994—），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，單位為魯東大學(xué)，研究方向?yàn)槭澜缃F(xiàn)代史。

（責(zé)任編輯：御夫）