南傳佛教與原始崇拜在傣族村寨景觀中的體現

張怡芳 文定艷 鄭紹江

摘要：傣族的民族文化中宗教文化是很重要的一部分，南傳佛教與原始崇拜的二元宗教信仰，構成了傣族文化的一個基點。當南傳佛教“賧佛”思想和原始崇拜的“萬物有靈”思想體現在傣族村寨景觀中時，就形成了獨具特色的村寨景觀和傣族文化。

關鍵詞：南傳上座部佛教;原始崇拜;萬物有靈;賧佛;傣族村寨景觀

中圖分類號：TU-86文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2020）14-0043-04

傣族處于我國西南地區，源于古代百越族系，是一個有著濃厚傳統文化的民族。公元五世紀南傳上部座佛教傳入西雙版納地區后[1]181，在西雙版納及德宏周邊傣族十分普及，幾乎全民信教。在南傳佛教的發展中，經歷了與傣族原始崇拜激烈的斗爭，但兩者又關系微妙，在相互斗爭、相互排斥中，又相互寬容和滲透，最終形成二元一體的信仰格局。作為民族文化的重要組成部分，宗教文化在傣族文化中占據重要位置，當南傳佛教和原始崇拜同時表現在村寨景觀中時，又會形成怎樣的景觀格局呢？

一、傣族地區的宗教文化

（一）南傳上座部佛教的“賧”

南傳上座部佛教是佛教三大支系之一，又稱上座部佛教、南傳佛教或巴利語系佛教，其原始教理包括“三法印、四圣諦、十二因緣。以布施波羅密、持戒波羅密、出離波羅密、智慧波羅密、精進波羅密、忍辱波羅密、諦波羅密、決意波羅密、慈波羅密、舍波羅密等十個波羅密為傳教世人的主要教法，以得到自度自利，功德圓滿，到達佛的境界?！盵2]589南傳佛教很好的保留了印度原始佛教的某些戒律，如過午不食、托缽化緣、入雨安居、崇拜佛塔、佛牙、菩提樹和使用巴利文佛經。傣族人民供養佛教三寶，行善積德的行為稱為“賧佛”。

“賧”是巴利語“dana”的音譯，是佛教十波羅蜜（布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈、舍）之首，因此“賧”為布施、供奉之意?！百y”有物施、法施、無畏施三種修行方式。物施為布施食品、飲品、住所、衣服等外物的外物施和布施自己的身體、甚至生命的內物施，但是普通信眾最常施行的就是外物施，因此我們在村寨可以看見涼水缽和休憩亭等布施景觀;法施通常是佛爺以各種形式為信眾講經說法，信眾也可以通過修繕佛像佛塔、抄寫經典進行法施。每個村寨都有的寺廟提供了法施場所;何為無畏施？“以無畏施于人也。持戒之人無殺害之心，一切眾生之無畏無過于此，名曰無畏施”。

如放生，在動物生命被殺害給予幫助，也是對眾生的一種悲憫之心，這一點也契合原始崇拜中的“萬物有靈”對眾生的尊敬。

南傳佛教文化對傣民族文化和價值觀的影響也延續至今，這些宗教建筑與傣族風俗文化相結合，最終發展成了民族地域特色鮮明、宗教色彩濃厚、與自然環境高度融合的宗教空間。

（二）原始崇拜的“萬物有靈”

世代居住在依山傍水之處的傣民，與大自然密切相連，受當時生產水平限制，處于弱勢中的傣族先民敬畏大自然的一切力量，于是就形成了“萬物有靈”的原始崇拜，其核心就是對自然的敬畏。在對自然的崇拜中傣族先民認為天、地、日、月、山、水、火、石等等都有各自的神靈，如傣族“建寨先立寨心建勐先立勐心”[3]“建寨要有林和箐，建勐要有河與溝”[4]、傣族的神樹“大青樹”西雙版納臥室的兩棵“家神柱”“竜林”都體現了傣族對自然和神靈的敬畏。對于傣族來說，人們必須保證與這些神靈和諧共處，才能得到神靈的保佑，否則將受到神靈的懲罰和自然的報復。千百年來，傣族人民保護并合理利用自然資源，形成了一套自然資源管理辦法，并踐行著由此形成的生態倫理道德。

二、“賧”在村寨景觀中的體現

（一）佛寺

佛寺，西雙版納地區稱“洼”，德宏地區稱“莊”。[5]80隨著南傳佛教的發展，出現了“九塔十二城”、“寺塔遍村落，且極壯麗”[6]20的繁榮景象。至今傣族地區各個村寨都有佛寺佛塔的宗教建筑，其規模大小，由村寨的富裕程度決定，村寨越富裕佛寺的規模越大等級也就越高。傣族佛寺一般包括大殿、僧舍、藏經廳三部分，大殿是傣族群眾拜佛、誦經的場所，僧舍是僧侶學習生活的地方，藏經廳是藏經誦經的地方，也是僧侶晉升儀式的場所。佛寺即是村民拜佛誦經的場所，也是村寨的公共活動空間，在浴佛節、關門節、開門節等重大節日之時，全寨村民聚集于此“賧佛”、歡度節慶、祈求佛祖的保佑。而且過去寺廟還是科教文化的教育場所，承擔了傳播文化的功能，在南傳佛教傳入后，傣族的教育由傳統家庭教育轉變為佛寺教育，承擔了傳播佛教文化和民族文化的雙重功能。現在少年兒童都去國家的公辦學校接受義務教育，但佛寺仍是傣族群眾進行宗教活動、集會交往的重要場所。

（三）涼水亭和涼水罐

受南傳佛教“賧”的影響，傣族群眾皆積極布施行善，在傣樓門口或是寨口樹下，常能看見用竹篾編織的小竹亭，亭子僅能放一到兩個個盛涼水的水罐。水罐是用紅陶土制成，有底座和蓋子，旁邊還有喝水的杯子，專門供給過往行人喝水解渴。傣族人用物施的方式行善，積累功德，以修來世，也體現了南傳佛教文化影響了傣族人民的思想，進而影響了傣族村寨景觀。

三、“萬物有靈”在村寨景觀中的體現

（一）村落布局和結構

“建寨要有林和箐，建勐要有河與溝”，傣族先民為古越人，越人善稻作，居溫暖濕潤之地。傣族繼承了先民稻作生產的習俗，凡立寨必選宜稻作之地居之，將生產與生活結合。于是，溫暖多濕的河谷平壩成為傣族建寨首選之地。

“每個新建立的寨子都要立一個寨心，這個寨心任何人不準搬動;每個寨子都要設四道寨門，所有的人都要從這四道寨門出入，不準亂走?！盵7]相傳這是最早的寨神“桑木底”立下的規定，村寨布局從農耕定居時代傣族村寨規劃就確定了以寨神為核心、寨門為界限、寨門寨心相交形成的“十字街”道路的整體規劃格局。因為傣族將村寨看作是和人一樣有靈魂的生命體，立寨必先定寨心，選出心臟位置，之后圍繞寨心建房;然后立寨門明確界定范，而且寨子旁邊要有一片山林即壟林，以供寨神居住。

直到現在，村寨布局基本沿襲了這種的格局，只是由于生活變化加了些新的內容。

（二）萬物有靈具體景觀載體

1.寨心在西雙版納，傣族認為村寨是有頭有腳有心臟有靈

魂，具有人格的居住空間。村寨的心臟——寨心，位于寨子中央，傣族稱寨心為

“宰曼”或“剛宰曼”，是傣族村寨的靈魂，也是在村寨中最為重要的標志，所以在傣族有“寨心不爛，寨子不散”的講法。為了具像化這種祖先崇拜，傣族人民通常用巨石或者木樁竹子搭成四方形立于寨心位置作為“宰曼”，村寨的婚、喪、嫁、娶等重大事項都要進行祭祀。隨著時代的發展有的寨心修葺后變成混泥土結構，底座保留原始的四方形，頂端設有尖頂小塔，雕刻有象征原始宗教符號的圖案以及花紋。寨心空間增強傣族人村落凝聚力的精神空間，是村寨中所有居民之間的精神紐帶。

2.寨門傣族村寨的范圍一般是由幾個寨門結合周邊植物和

簡單寨墻從人的感官上進行限定的，只要確定了寨門就可以知道村寨的范圍，所以在建寨之時對于寨門的重視不會少于寨心。寨門的的設置一般以寨心“宰曼”為核心，對應東、西、南、北四個方向設置四個寨門。解放前寨門相對簡單，常用竹子和木材架起簡單的門梁，每年定期對寨門會進行檢修?，F在的寨門通常以磚石為材料，上面飾有孔雀等傳統花紋和宗教圖案。

通常木材和草繩搭的簡單寨門其象征性大大超過實用性功能，寨門懸掛的“達寮哈秀”具有防御惡鬼和亡靈入侵的作用，也使村民在寨門上獲得心理上的安全感，因此寨門是傣族村寨領域的重要限定要素，也是人們心理上的界限。

3.水井“只要一提起傣族的歷史與文化，人們就會很自然地

[8]

（二）萬物有靈具體景觀載體

首先聯想到水及與水有關的事物。”在傣族的村寨中，

2.寨門傣族村寨的范圍一般是由幾個寨門結合周邊植物和水井是不可或缺的，傣族人民因為傣族喜水、愛水、敬仰水，用水表達祝福。傣族人民認為水是萬物的根源，是村寨賴以生存的關鍵，更是精神之源和文化之源，傣族對水是非常重視的，因此在村寨中都有一口或幾口水井。傣族的水井與其他地方的水井不同，傣族的水井建筑常分為三個部分，井罩、墻壁、水池，原始的水井井罩部分比較樸素，后因南傳上座部佛教傳入，井罩的裝飾更加豐富和華麗，整體呈佛塔模樣，頂部有座小塔，周身飾有大象孔雀等圖樣。

傣族人民認為水井有水井神，因此會定期“祭井”，每到“祭井”之時，村民就會在打掃裝飾后的水井旁，載歌載舞祈福。

4.大青樹大青樹又叫高榕、高山榕、大葉榕。在西雙版納傣族

村寨中，大青樹被視為是保護村寨的“神樹”，常種植于村寨出入口，且大青樹體量巨大，常形成“獨樹成林”的景觀。所以樹蔭下常形成一個天然的休憩空間，傣族還會在樹下放置石塊、涼水缽，為行人提供方便。

大青樹在傣族是非常神圣的，不僅嚴禁砍伐，連掉落的枯枝落葉也不可以隨意拾取，且逢年過節也會在“神樹，”下擺放米飯等祭品，祈求保佑。每當村寨有人生病，巫師就會用白線去纏繞“神樹”樹干，并用竹棍或者木棍支撐，同時念誦祭詞，請“神樹”保佑病者早日康復。

5.竜林西雙版納的傣族村寨都有“壟社曼”寨神林，也叫

“竜林”?！案o林”是寨神和勐神居住的地方，同時是傣族的公共墓地，具有特殊象征性意義。“壟林是傣族人‘靈魂不死，信奉來世的生死觀的體現，具有極為崇高的地位，是神圣不可侵犯的?！币猿绨莸姆绞骄囱錾?，以禁忌的方式保護森林，這正是“竜林”文化的體現。借助這些措施，傣族“竜林”成為了保存完好的自然保護區，具有較好的保水保土和調節氣候能力，為傣族人順利進行稻作生產給予了天然保障，形成了森林——水源——稻田——魚、米——生存這一循環，“竜林”文化既保證了本民族的發展，也切合當今所倡導的生態價值觀。

四、結語

傣族原始崇拜的“萬物有靈”和南傳佛教的“賧佛”兩種宗教文化對傣族人民的生活產生了深遠的影響，當這兩種思想表現在傣族村寨景觀中時，村寨就形成了依山傍水、有林有田的村寨選址，以寨心為核心，寨門為界限的發散式整體布局。南傳佛教重視賧波若密的修行，“賧佛”活動成為傣族人民日常生活的一部分，“賧佛”建筑融入傣族景觀之中，“賧佛”活動成為傣族人民日常生活的一部分。

作為“賧佛”思想的景觀載體，佛寺是傣族誦經念佛、節日活動、文化教育的場所，是傣族人民祈求安居樂業，美好生活的精神寄托;佛塔是南傳佛教文化至高無上的象征;涼水亭和涼水罐是傣族人民行善布施的載體。作為“萬物有靈”思想的景觀載體，寨心決定了村寨布

局和結構，是村寨的靈魂;寨門是村寨領域的限定，同時人們的精神上的界限;水井是水崇拜和水文化的體現，是生活生產和文化習俗都不可或缺的重要載體;大青樹為人們提供了天然的休憩空間，承載了人們祈求身體健康的精神寄托;竜林是傣族信奉來世，生死觀和靈魂觀的體現，更兼具水土保持、調節氣候等生態價值。

傣族人民遵循著人與自然、人與人之間和諧相處的規律，正是“萬物有靈”和“賧”思想的體現。

參考文獻：

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[8]馮百躍.傣族的“潑水節”與象腳鼓舞[J].南京藝術學院學報（音樂與表演版），2008（1）.

作者簡介：張怡芳（1993—），女，漢族，湖南懷化人，單位為西南林業大學，研究方向為景觀設計與理論。文定艷（1991—），女，土家族，貴州銅仁人，單位為西南林業大學，研究方向為景觀設計與理論。鄭紹江（1979—），男，漢族，云南人，西南林業大學副教授，研究方向為民族環境設計。

（責任編輯：董惠安）