宋代皖籍作家的安徽風景詩詞作品初探

張岳林，陸 園

(1.皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237012；2.上海師范大學，上海 200234)

宋代以來，安徽風景集中出現在作家作品之中，形成了一個突出的文化、文學現象。皖籍作家在其中占有重要的地位，他們的這些作品描摹了安徽地區的地域風景。詞境的重要構成，也由于作家的生花妙筆被賦予了人文精神，成為活的地域景觀。以此，為我們展示了安徽獨特的風景文化。因此，研究皖籍作家描繪安徽風景的作品，不僅具有豐富的文學史的價值，更具有激活當下文化旅游開發的現實意義。

總體來看，皖籍作家中詞人地域分布多集中于沿江、江南地區，皖北、皖中地區分布相對較少，呈現南多北少的特點[1]。這是唐代以來安徽地域文學重心南移的結果。而作家的地域分布與自然環境、經濟情況、政治條件，家族文化等因素息息相關[2]。因此，皖籍作家的創作既有很強的本土地域色彩，同時集多家之長，融入了其他流派的諸多特色，為安徽地區的文學發展做出了極為突出的貢獻。

同時，詩文作家與詞人分布地域雖不重合，但也偏于江南地區，而皖南山水的秀麗明媚直接觸動著作家們的神經，使得永嘉南渡以來被發現的皖南山水再次激發作家們的創作熱情，這是皖籍作家大量寫作本地風景作品的地緣因素[3](P56)。這從文學地理學和文學史的角度看，是皖南山水的地理因素在文學主題中的重要性逐漸提升的一個標志。

一、宋代皖籍作家的安徽風景作品

宋代有很多寫景詞(詩)作在安徽產生、傳播，這與安徽獨特的地理位置和自然環境有著密不可分的關聯。皖南的山水滋養了本地作家，奇山秀水更激發了作家們的情愫。他們開始觀看這些景觀，發現這些景觀。這樣，不少皖籍作家開始寫作描寫安徽風景的詞(詩)作，展示了中古社會安徽的自然風景，顯現出鮮明的地域特征。這些作品中的安徽風景具有豐富的內涵，形成了地域性的景觀風貌，顯現出鮮明的地域特色，從而為安徽風景名勝建構了一張特殊的文學名片[4]。

因為，名山大川、寺廟道觀、歷史遺跡等是直觀的文學景觀。安徽省名山大川眾多，歷史遺跡豐富，佛道文化悠久，其在皖省文化形塑過程中發揮了重要作用。以黃山、九華山等為代表的名山，以長江、淮河等為代表的大河，以逍遙津、瑯琊山醉翁亭等為代表的歷史遺跡，已經成為安徽省著名風景文化景觀。而文學景觀與之大體同構，更有很多因文學家的寫作而成為文學景觀的，如敬亭山、謝氏山亭、秋浦、瑯琊山等等。這些風景顯然已從自然風景，被形塑成文化風景和文學景觀。其蘊含的歷史文化信息和思想旨歸是無比豐富的。

經檢索，我們共搜集到宋代皖籍作家寫景作品共283篇，其中描繪安徽風景的詞作共6篇(詩作十余篇)，分別描繪了東溪、黃山、九華山、祁門、于湖等地的盛景。其中有的是作家借景抒情，有的是作家慕名游賞，還有的是作者家鄉的古跡，經作者藝術的描繪，而成為文學景觀的。尤其一些此前沒有被人關注的風景，經作者的藝術描繪，而成為一道文學風景，如蕪湖、宣城東溪古橋等等[5]。這是文學與自然風景的絕妙組合。

二、宋代皖籍作家對安徽風景的塑形

宋代皖籍作家對安徽風景名勝的關注，也是對這些風景的文學發現。雖然，作為自然的風景一直存在，但如果沒有文人關注，賦予其文化內涵，就仍然還是自然本身。當文人把自己的情感和藝術精神灌注其中，就能賦予自然山水以靈魂。進而引起更多人的關注。久之，這些自然風景就成了文化風景。宋代皖籍作家對安徽風景的關注，就具有這樣的意義。分析這部分作品，可以見出，作家們關注的景觀都成了現代安徽著名風景。

(一)汪莘與“黃山”

在皖籍作家作品里，黃山是標志性的景觀，對黃山的書寫，是對黃山景觀的一次文學形塑，汪莘的《沁園春·憶黃山》是其代表[6](P72)。作者以其豐富的想象，情感的變化和多姿的筆觸，把黃山靚麗的風景呈現的如詩如畫，似乎為讀者呈現了一座仙山。

汪莘是著名的南宋詞家，曾隱居黃山，研究《周易》。晚年筑室柳溪，其作品有《方壺存稿》等。

沁園春·憶黃山

三十六峰，三十六溪，長鎖清秋。對孤峰絕頂，云煙競秀，懸崖峭壁，瀑布爭流。洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。

親曾見，是龍潭白晝，海涌潮頭。當年黃帝浮丘。有玉枕玉床還在不。向天都月夜，遙聞鳳管，翠微霜曉，仰盼龍樓。

《沁園春·憶黃山》這是一首回憶游覽黃山的詞作。作者在詞的上片描繪出了黃山千巖競秀的亮麗風景，“對孤峰絕頂，云煙競秀。”下片以動人的神話故事作為開頭，生動描繪出了黃山的異樣風光。黃山位于皖南山區，有峭峰千百，在炎熱的夏日里依舊涼爽，故而說是“長鎖清秋”，山中的清幽之景，扣人心弦。詩人多年棲居于黃山之中，耽于山中的云林美景。傳說黃帝的采芝之處便為黃山的軒轅峰。“洞里桃花，仙家芝草”，更是點出了山中異景，不由得令人浮想聯翩。

應該說，汪莘這首詞景色秀麗、情韻深長。此詞不僅寫出了黃山景色的特點，更疊加了眾多神話傳說，賦予黃山靈異的仙氣，形成了黃山奇絕、別有洞天的神境，令讀者神往。

黃山是安徽省黃山市的著名景點，一共有36峰。其主峰蓮花峰與光明頂、天都峰并稱為三大主峰，蜿蜒曲折。黃山是當地旅游業的支柱產業，尤其是迎客松承載了安徽人民的熱情好客，成為安徽文化形象的載體。

黃山本身景色明麗，集天下名山奇景于一身。但沒有文人的情感注入和想象修飾，它永遠只是自然山水。通過作家作品對其的形塑，不僅賦予其情感、心境，還增厚了其人文蘊含，賦予了其靈魂。汪莘及其以后作家的不斷寫作，一次一次形塑著黃山的景象，最終使其成為文化內涵深厚的風景名勝。

(二)周紫芝與“九華山”

安徽宣城籍詞人周紫芝是宋代著名的文學家，他主要以詩聞名，詩歌無典故堆砌之病。他寫有不少寫景之作，最著名的是《水龍吟》(須江望九華作)，此詞全景化地描繪了九華山的景色：

楚山木落風高，暮云黯黯孤容瘦。天晴似洗，明霞消盡，玉巒排秀。九鳳飛來，五云深處，一時輕矯。恨三山不見，六鰲去后，天空遠、人將老。

堪笑此生如寄，信扁舟、釭來江表。望中愁眼，依稀猶認，數峰林杪。萬里東南，跨江云夢，此情多少。問何時還我，千巖萬壑，臥霜天曉。

詞從寫景開始，兼及地域方位和時間，為全詞提供一個整體的背景，同時渲染了“天晴似洗，明霞消盡”的空明氣氛，給人耳目清曠的感覺。“楚山”點明了江南的地理空間位置，“孤容瘦”突出了九華山孤峭挺拔的外在形象。由此，再推出近景，突出核心景點(“玉巒排秀”)，并以“九鳳飛來”的傳說加以點染，從而賦予九華山神異的氣氛。再以“天空遙遠，人將老”，凸顯心中的憂郁，反襯九華的風光迷人，表達留戀不舍之情。這就突出了詞的主題。結句中“問何時還我”既表達了永駐九華的心靈夢想，又突顯了九華山的“萬里東南，跨江云夢”的氣勢和“千巖萬壑，臥霜天曉”的無限風光。從而為九華山形塑了一個雄踞東南、具有“跨江云夢”氣勢，卻又“天晴似洗，明霞消盡”的靈秀形象。

全詞境界遼闊，氣勢雄渾，文化氣息濃厚，富有地域色彩和精神意蘊，完全把九華山寫活了。

有“東南第一山”美稱的九華山是安徽省池州市著名的景點之一，作為中國佛教名山的它也是地藏王菩薩的道場。它古時作九子山，陵陽山，因為有九峰形似蓮花，因而在唐代天寶年間更名為“九華山”，為安徽東南部的三大山系之一。自唐宋時期就是聞名的風景名勝，現代更是避暑游覽勝地，并于2009年榮獲“國家地質公園的稱號。”

周紫芝的這首詞，顯然不同于一般寫景之作。它既有寫景抒情的傳統寫法，更有化景為境，形塑景點的藝術效果。結合九華山景點的自然風貌，增飾典故傳說，而為九華山賦予了神異的色彩，使其在眾多名山大川中別具樣貌。這無疑為九華山刻寫了一張特殊名片。

(三)梅堯臣與“宣城東溪古橋”

宋詩的“開山祖師”梅堯臣，少時便能作詩，其作品風格趨于平淡、含蓄。梅詩題材廣泛，多描繪現實的生活。他也寫過不少山水風景詩，對家鄉附近的景物做了細致的描繪，構成了一系列自然景觀風俗畫。這些作品不僅寫景細致、清新，而且善于將自己的情感寓于其中，通過質而不俚的語言，描繪出一系列清新別致的景物形象。其中《東溪》一詩便是對其家鄉東溪古橋的描繪與贊美。

東溪

行到東溪看水時，坐臨孤嶼發船遲。

野鳧眠岸有閑意，老樹著花無丑枝。

短短蒲茸齊似剪，平平沙石凈于篩。

情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲。

《東溪》一詩，重在繪景。全詩以“看水”為視角，看出了水鄉的錦繡風光并表現了自己流連山水但心有不舍的矛盾心情。詩作立意新奇，結構緊湊，描繪縝密，正所謂“意新語工”也。

首聯寫詩人去東溪看水，透著“閑意”。緊接著的字里行間透露著對眼前之景的流連忘返，山水之美，讓作者愛之不厭。次聯寫此行“看水”時的岸旁之景，被元代方回譽為“當世名句”。詩人善于借富有特征的意象來寫水鄉的景色，細寫岸旁的老樹，“著花無丑枝”，不僅使這一平常鄉間景象平添幾分春意，更是詩人心境的一種反映和寄托。兩句一合，妙不可言。

第三聯寫出了水中洲渚，結句更是凸顯出風景的無限美妙，但并非是自己長久居住的地方。“情雖不厭”照應首句的“發船遲”，雖然時間已晚，但“住不得”正表明了自己內心的無奈與不舍，一番舟車勞頓又豈不會感到倦怠。

《東溪》細致描繪出了東溪的景色，表現了自己的流連忘返之情。詩中的水中洲渚、蒲茸等，蒲茸正是宣城山水間的常有植物。頸聯為讀者呈現出溪水的清澈與平靜。這獨具的江南特征令人流連。如此一想，這詞中春意的融融和游客心境的閑適，溢于言外。

這首作品中的“東溪”，便是宣城宛溪。它發源于天目山，于城東北處與句溪相接，與其合稱“雙溪”。水波蕩漾的溪水中，盡是可玩可賞的石頭。宣城的東溪古橋，便跨越在東溪河上。古橋位于城東地區，古時候稱為“惠濟橋”，是在明朝時期弘治四年的時候開始修建的，歷朝歷代都相繼修繕，最終的重新修繕是在清朝嘉慶十九年的時候。這座橋是一座9洞石拱門，高約1.5米，長約12米，是縣境內最大的一座古石拱橋，不失為一道亮麗的風景線。

而《東溪》詩對東溪顯然具有點醒的藝術作用。

其他還有張孝祥《蝶戀花·懷于湖》等寫身邊日常景物的詞作，對地方風景具有發現的意義。

蝶戀花·懷于湖

恰則杏花紅一樹。捻指來時，結子青無數。漠漠春陰纏柳絮。一天風雨將春去。春到家山須小住。芍藥櫻桃，更是尋芳處。繞院碧蓮三百畝。留春伴我春應許。

試想，詞人對“家鄉”是怎樣的一片熱愛之情，才能寫出如此妙詞……然而，不幸天妒英才，詞人還沒能親眼看到他于鏡湖邊栽下的三百余畝的荷花，就因病而逝，讓后人不禁扼腕嘆息。

何況如若不是當初張孝祥捐田造湖的壯舉，哪有今日之鏡湖的煙柳籠翠的麗景，因為有他，這座江城才有一道亮麗的風景線。此后，鏡湖便是蕪湖著名的景觀之一，人們往往慕名而來，游園賞景，感受這座城市的美麗。

于湖即鏡湖。它原名陶塘，位于蕪湖市中心的步行街附近，分東西兩湖，水面足有二百多畝，是由張孝祥捐田百畝而修造的。因為其水清澈見底，形狀似圓鏡一般，所以名曰：“鏡湖”。其中“鏡湖細柳”更是古代“蕪湖八景”的代表，歷來都是安徽最有名的去處之一。

游覽古跡、留題記、詠事跡，宣傳古跡，發掘古跡的歷史、文化蘊涵，也是皖籍作家寫地方風景的一種形式。事實上安徽古代各地古跡大多有詩人游覽、題詠，起到了宣傳、廣告的作用。我們舉方岳《題祁門岳王廟》為例來說明。此詞是方回憑吊岳飛墓而作，表達了對南宋抗金名將岳飛精忠報國精神的仰慕、贊頌之情。

題祁門岳王廟

神京鱗介腥衣裳,三精霧塞天地光。

勝啼鼯笑紛披猖，中分宇宙尊犬羊。

誰其與者淪綱常，受計於虜扼我吭。

王心凜凜天蒼蒼,以次來縛歸朝堂。

自南自北諾已償，焉用與虜為胥戕。

來仇報仇胡不臧，至今淮塹為河湟。

每觀王傳心摧傷，怒發為立膽為張。

皇畀予邑於祁閶，聞王有像北山岡。

欲往從之潔予觴，簡書之言不我遑,

今且去此何敢忘。牲肥酒香時日良，

金戈鐵馬山茫茫。

祁門岳王廟是祁門古城的古跡之一，由于時代的變遷，古跡現已湮沒。南宋紹興時期，岳飛率大軍討伐李成之時曾路過祁門，且休憩了一夜，便作記于石壁之上，《祁門縣志》中云“碑尚存”。然今卻不知所在。

祁門詞人方岳用一句“金戈鐵馬山茫茫”道盡了岳飛一生抗擊金賊，保家衛國的壯舉，批判了朝廷的綏靖政策，表達了自己對他的敬佩之情。此詞的意義在于，物質的岳王廟雖然湮沒了，但是民族英雄岳飛精忠報國的氣節卻活在詞人的作品中，作為非物質文化遺產在祁門地區永遠傳唱，其產生的實際影響已大于物質的建筑物了。

其他還有描寫滁州山水、阜陽風景、各地名勝古跡的大量作品。但總體上，這類作品所寫都是作者身邊的日常景觀和古跡。尤其這些日常景觀，此前沒有多少人關注，但經過作者的生花妙筆點染，大大提高了知名度，而成為當地的著名風景。以其自然風光和人文遺跡的結合，成為當地文化旅游的重要資源。

以上通過我們舉例分析，已可見這些作品對安徽風景的形塑意義。無論是自然風景，還是神話傳說，還是作家個人的情趣，都融會在作品中，構成了作品獨特的意境，從而賦予黃山、九華山等自然風景以人文意義，使其成為文化景觀。這是非常有意義的。

三、安徽風景宋代以后的文學聚焦

后世之人在品讀皖籍作家的這類作品時，難免對安徽風景心生向往之情。其中不乏一些著名文人慕名而來，創作出更多的作品，對安徽地區的自然風光進行反復的宣傳。如九華山，自東晉至清代，一直不乏文人來此游玩，并且留下詩詞歌賦500余篇，尤其是宋代以來的作品占有很大的比重[7]。人們流連于作家筆下的“天晴似洗，明霞消盡，玉巒排秀”“千巖萬壑，臥霜天曉”的九華風景，續寫了大量贊美九華山的文學作品，從而使九華山成為中國著名的文化旅游勝地。

其他如著名的詞壇領袖歐陽修寫有一組十首《采桑子》贊美潁州西湖(今安徽阜陽)之景，“疑是湖中別有天”，對提升當地風景之名具有明顯的作用，其《醉翁亭記》更是把瑯琊山寫活了[8](P128)。而后又有南宋詞人辛棄疾于滁州寫下“千古懷嵩人去，還笑我，身在楚尾吳頭”的佳句，將自己的報國熱情寓于滁州的美景中；詞人賀鑄亦作《天門謠·牛渚天門險》來贊嘆當涂天門山的盛景；更有明代地理學家徐霞客于游記中寫道“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的名句，使得黃山之名傳揚天下。

除了這些著名作家以外，也有很多名不見經傳的作家留下大量作品贊美安徽風光[9](P116)。我們共搜集非皖籍作家作品52篇，寫安徽風景的作品共12篇，其中包括描繪合肥、滁州、祁門等地風景共4篇，涉及黃山風景1篇，九華山風景1篇，皖南地區風景共6篇，無不對安徽風景高度贊美，可見皖籍作家作品的影響力之深之廣！

表1 非皖籍作家涉及安徽風景作品收集情況

這些作品已成為當地風景的有機組成部分，很多作品具有點化自然風景靈性的作用，使得自然風景成為具有豐富人文精神和文化內涵的景觀。在古代社會，這些作品起到的正如今天的廣告的作用，大大提高了這些風景的知名度和影響力。

因此，解讀皖籍作家描寫安徽風景的作品，挖掘其中的人文內涵，鄉土情懷，從而揭示皖籍作家對安徽風景發現的意義，是非常有意義的。

四、宋代皖籍作家作品的文化旅游效應及其潛在價值

通過游覽安徽的名山大川，皖籍作家獲得了詩詞創作的靈感，留下了膾炙人口的佳篇，他們的創作超越了時空限制，其詩詞等作品成了一種富含文化底蘊的旅游資源，其潛在價值不可估量，具體體現如下：

(一)有利于激發游客對于安徽風景的旅游興趣，促進景觀文化宣傳

歷史上無數的風景名勝往往由于詩人的贊美才被世人所熟知，它們的魅力也是由于詩人的妙筆生花才顯得熠熠生輝。例如謝眺對宣城山水的發現，對宣城文化發展的推動，對宣城文學的傳承等影響直至今天。同樣的，宋代皖籍作家作品中的風景描寫也是優秀的文化旅游資源，合理的運用、和宣傳，必然能起到廣告作用，提高山水風景的知名度，激發旅游者的旅游興趣，使越來越多的游客慕名而來，從而促進安徽旅游業的發展。

(二)有利于提升游客的文化品位，提高審美素養

詩詞作品獨具美感，通過閱讀可以陶冶情操，凈化心靈，因而它具有很強的美育價值。安徽的文人墨客們尋訪山水，游覽古跡，是用飽含深情的筆觸去描繪那些風景，表達自己對于家鄉山水的熱愛之情的。所以，后世之人在游歷這些風景名勝時，通過品讀皖籍作家這些作品，便會自然而然地受到他們情緒的感染，得到心靈的碰撞和藝術的啟迪，與美的熏陶、精神的交流，從而提升游客的文化素養，增加游客的審美情趣。

(三)有利于發掘隱性旅游資源，促進旅游開發

其實皖籍作家對于安徽風景的描繪，除了黃山，九華山等家喻戶曉的風景名勝以外，還有一些景點極具潛質，需要大力宣傳。例如“宣城東溪古橋”“天堂寨”“萬佛湖”等，這些景點目前在全國的知名度還不高，更應該大力宣傳。如果我們能通過發掘相關文學作品的隱性的旅游價值，加以宣傳，讓更多的景點廣為人知，便能夠促進安徽地區的景點開發，從而充分挖掘安徽地區的旅游資源潛力。

(四)有利于加強對文化遺產的保護，實現經濟與文化的共贏

越來越多的旅游景點被開發以后，很大程度上可以激發當地政府對于景點的保護。那些以前名不見經傳的景點，隨著它們不斷地被發現，被宣傳，當地政府必然會引起重視，投出資金加以修繕和維護，使得景觀得以重塑，周邊的自然環境必然也會因此受益。這也會促進人們提高對文化遺產、自然與人文環境的保護意識。不僅如此，部分隱性旅游資源被開發以后，也會帶來一定的經濟效益，帶動安徽地區第三產業的發展，有效地實現經濟與文化的共贏。

可以說，一首經典的文學作品可以點醒一個景點，如李白《獨坐敬亭山》。唐宋以來，有大量描繪安徽風景的詩詞作品傳世，深入研究和宣傳，對提高安徽風景的知名度，帶動當地旅游文化、旅游經濟的發展，是有巨大潛力的。

五、結語

安徽風景有自己的自然特色，造型別致、景點眾多，山川靈秀，氣候溫蘊，是旅游觀光的理想目的地。無論是安徽主要風景地黃山、九華山，還是各地古跡，或日常自然景觀，都是需要重新發現的文化風景。其形式之多樣，內涵之豐富，文化、旅游意義之獨特，都是需要深入研究和挖掘的。而文學家對這些風景的描寫既具有發現風景的意義，更賦予了其豐富的人文精神，和深厚的文化內涵，從而使其成為文化景觀[10](P95)。

今天，我們品讀這些作品，不僅可以體會到其中蘊含著的思想感情，更能從中讀出山水風景的靈性，從而在文學和地理的交融中，弘揚安徽地域文化，增強文化的感染力和自信心。同時通過研究文學中安徽的自然景觀描寫，分析其文化內涵，挖掘其文化價值，有利于我們今天的非物質文化遺產保護和現代傳承。

更重要的是，通過研究皖籍作家涉及安徽風景的旅游創作，可以借鑒其形成的特點、發展的規律，尤其風景建設的有益經驗，為今天的旅游景點建設提供參照。比如名人效應、人文關懷、文化魅力、精品意識、人與自然的和諧關系等等方面。同時借此宣傳安徽的風景名勝，吸引更多人士慕名而來，欣賞安徽的風景名勝，從而帶動旅游業的發展。這比任何現代商業性質的廣告更具有文化魅力。