“天人合一”思想對中國古代造物藝術的影響分析

戴雅婷

摘 要：“天人合一”思想是中國傳統思想的代表與體現，其強調中庸的理念，甚至一度成為中國古代君主治理國家的核心思想。而從造物藝術的角度來看，“天人合一”思想的應用體現出了古代匠人的獨特審美思維，甚至在一定程度上推動了中國傳統造物理念的誕生。在這一審美思維的影響之下，中國匠人在制作器物或工藝品的過程當中，比較重視所使用材料的自然形態，追求渾然雕琢的藝術造詣，強調不留人工痕跡。

關鍵詞：“天人合一”思想;中國古代造物藝術;影響

中圖分類號：J509.2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）01-0158-02

通過對于“天人合一”思想對中國古代造物藝術的影響分析，可以進一步加強對于中國古代藝術的研究力度，從而為現代藝術的發展提供全新的思路和方向。

一、“天人合一”思想概述

“天人合一”是中國的獨特思想產物，其最初誕生于政治理論當中，逐漸影響到了中國古代人的生活與生產，并成為基本的審美標準。“天人合一”的基本內容主要包括兩個方向，“天”泛指自然、世界以及社會，“合”字表達了“天”與“人”之間的結合，即二者之間存在某種必然的聯系或共同性可以互相結合，互相影響。這一觀點不僅反映出了“天”與“人”之間的關系，更表達了二者之間的密切性。從中國傳統文化歷史的角度可以看出，在“天人合一”思想誕生之前，中國古代并不具備完善的文化體系，而“天人合一”思想則因為體現出了中國古代人為人處世的態度以及人生追求的方向而深受古代人的信賴。與其他國家的古代文化相比，“天人合一”即為中國文化的代表。

與其他國家的思想文化傳承不同，“天人合一”思想的誕生初期階段尚且處于社會發達程度較低的時代，一種思想的流傳需要借助一種特殊的途徑，而器物這一具有實用價值的物品則成為了最佳的依托，這一觀點在《周易》中得到了體現。隨著時間轉移到了春秋戰國時期，各個國家獨特的治國理念、人文風情造成了“百家爭鳴”現象的出現，不同的學說流派對這一思想觀點進行了分別闡述，且認識程度和觀點角度也不盡相同。這其中，以孔子為代表的“儒家學派”成為了詮釋“天人合一”思想的主導者。儒家對于這一思想觀點的認識程度較深，并充分認證了“人”存在的價值，并推動其從“人”過渡到了“仁”，一字之差提高了整個思想觀點的高度，并在此基礎上逐步發展成為“禮”，從追求外在美，轉變為了追求精神美、追求內在美。從荀子時代開始，儒家學派對于“人”的價值肯定達到了高峰期，其甚至將“美”也規劃成了人的功勞。此外，從道家學派的角度來看，“老莊”二人從“道”的角度對“天人合一”思想進行了注解，“道法自然”則是思想境界的最高代表。道家思想與儒家思想的最大區別在于側重點的不同，儒家學派側重于“人”，而道家學派則更嗨側重于“自然”，追求自然之美。但是，道家學派也并未全盤否定“人”的價值，“人為”是客觀存在的，也是必然存在的個體，但是“人為”不能成為自然的主宰，其需要給予自然充分的尊重與肯定。道家學派與儒家學派的思想觀點奠定了“天人合一”思想在中國傳統美學當中的地位，其在中國工藝中的不斷發展演變為提倡“自然美感”，即在工藝生產中重視自然的美、材質的美。

二、“天人合一”在造物藝術中的發展

在中國古代哲學家、思想家的眼中，“人”即為世界的一種縮影，若將“天”形容為大自然，那么“人”就是一個小自然。同時，自然界中的萬物均是由“氣”幻化而成。在這一觀點當中，我們可以將“氣”視為某種物體的組成物質，其在工藝學中即可視為器物的“材質”。由此可見，中國古代人將“物”與“人”的地位歸屬于平等的地位，兩者之間均屬于自然界中的一員，只不過是表現形式不同而已，“物”本身也是具有生命的一種存在。在古代匠人所強調的“眉壽之美”當中，“人”的理念、思想和精神是被賦予“物”上面的，兩者直接的互相轉換，即為對這一美學認識的理解。

中國古代人對于生命活力的認識有著自己獨特的理解，并將其以“氤氳”二字命名。“氤氳”本意上主要用于形成煙霧，泛指煙霧繚繞或煙霧濃郁的樣子。將“氤氳”視為美學的組成部分則體現出了中國古代人對于情感和自然之間的交融。中國古代的知名文學家李漁曾經指出，人外在服飾的選擇不僅要追求個性化，更要確保服飾自身的美感與穿戴者的氣質相吻合。在這一過程當中，人與服飾并非獨立存在的個體，兩者的互相結合形成一個整體，即當服飾穿戴者與服飾在情感角度產生共鳴和交流的情況下，才能夠充分體現出服飾的美感，而這即為“氤氳之美”。

孔孟思想對于古代中國的影響不容忽視。強調“禮”的孔孟思想具體可以表現為規范化的社會活動秩序，只有當各行各業、各種階層的“人”遵守規則，才能保證一個國家的穩定運行。從這一角度可以看出“禮”并非單純指禮節、禮貌，更多的是在強調“禮法”。禮法于造物藝術的影響體現在對原材料的尊重方面，即盡量保證物品原料體現出其應有的自然屬性，避免違背自然規律的現象出現。從老子的“道法自然”中可以看出，“人為”的價值無需多言，但“人為”對于世間萬物的改變和改造需要給予事物自然發展規律以充分的尊重，即尊重客觀規律。同時，“人為”的本質即為在這一基礎上，利用客觀規律，發揮出人的才智，實現對于物品的設計與制作。例如：陶器是中國古代常見的器物之一，其一般用于裝盛物品。而從明清時期開始流行的紫砂陶器不僅具有豐富的外觀結構，獨特的色澤與色調，其紫砂陶器的原料紫砂可以與其他多種材料混合而成，制作出色彩不一的紫砂陶器。從這一案例中可以看出，紫砂陶器的造物藝術并未違背自然的發展規律，而是匠人們通過對于原料性質的合理運用和靈活搭配而制作出顏色各異的紫砂陶器。

從某種角度來看，天、地、人三者之間的結合是古代哲學家所追求的終極人生境界，而想要達到這種超然的境界，就必須做到脫離俗世，從而近距離地感悟“圣境之美”。為實現這一目標，中國古人強調“以情觀物”，其通過對情感的轉移來追求“圣境之美”。從造物美學的角度來看，匠人們所制作的器物是富有感情的，其融合了制作者自然的情感和情緒。以蘇州園林為例，蘇州園林自身的價值主要體現在居住價值方面，而通過一些特殊的裝潢、設計卻能夠從常見的住所當中感受到古代文人的精神，而蘇州園林也成為文人雅士表達思想、寄托感情的一種表現形式。除了室內的裝潢、格局的設計以外，庭院內分布、散落的植物也成為象征文人雅士精神的一種表現，常用的植物種類包括梅、蘭、竹、菊等。而器物的制作當中，匠人們往往會通過對外觀花紋的設計來實現精神的寄托。

三、結語

綜合來看，“天人合一”思想對中國古代造物藝術有著深遠的影響。通過對這一思想的分析、研究和應用是實現傳承中華傳統優秀文化的優秀途徑。現代設計者應當充分認識到其作用價值，實現自身設計思維的進步，為發揚中國傳統文化營造良好的條件。

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（責任編輯：林麗華）