探析漢中孝歌的文化價值

崔煥煥

摘 要：孝歌是在喪葬儀式上鬧喪守靈時演唱的一種民間歌謠，是我國民間喪葬習俗的重要組成部分。漢中孝歌作為陜西省第二批非物質文化遺產代表性名錄，具有鮮明的地方特色，也有其重要的存在價值。從2017年7月至2019年4月上旬，漢中市群藝館特邀非遺專家周英老師帶隊調研組，先后赴漢中九縣兩區開展漢中孝歌的調研普查工作，著手編輯《漢中孝歌》一書。本文主要以城固縣天明鎮漢中孝歌田野調查資料為基礎，分別從漢中孝歌的淵源、漢中孝歌的內容和程序、漢中孝歌的文化內涵三方面來探析挖掘其重要價值。

關鍵詞：漢中孝歌;喪葬習俗;文化價值

漢中孝歌發祥于秦巴山脈深山腹地，目前，除了漢臺區外，九縣一區均有分布。漢中孝歌是漢中民間音樂的一種獨特的演唱形式，是當地喪葬儀式中悼念亡靈時唱誦的特殊民間歌曲。漢中地處秦巴山地，北依秦嶺，南屏巴山，境內崇山峻嶺，山大溝深，歷史上曾交通不便，人煙稀少，信息閉塞，同時受荊楚文化影響使漢中孝歌成為民間文化中一顆璀璨的明珠。

一、漢中孝歌的淵源

漢中孝歌是漢中最為古老的民間音樂之一。據傳說，孝歌源于春秋戰國時代的“莊子試妻”和“申包胥解甲奉母”。一曰：莊子之妻田氏貌美如仙，與莊子感情篤深，但莊子懷疑田氏對己不忠，田氏發誓對其忠貞不二。莊子便詐死，其妻田氏真心護靈。又試妻，變作一美少年來試探田氏，田氏經不住誘惑，正準備與少年結為百年之好時，莊子突然還原形于田氏面前，田氏無言以對，自縊而亡。莊子便披頭散發，敲起瓦盆，邊敲邊唱，這便是莊子鼓盆歌，也是最早的孝歌。二曰：秦國大夫申包胥因母親年事已高，便申請辭官回家侍奉娘親。秦襄王聽信小人讒言，將申包胥問了個欺君之罪，罪當斬首。斬前，申包胥將古代前朝二十四個孝子的故事編成唱詞，在秦庭放聲高歌七天七夜。這驚天地、泣鬼神的歌聲終于感動了皇上，免其無罪，并加封為孝子，準其回家侍奉老母。

在漢中孝歌藝人中，流傳著內容豐富、感人至深的民間傳說。而漢中孝歌傳說是由明朝的“李闖王商州之戰”而來的。李闖王商州一戰兵失將損，闖王面對陣亡將士尸體，唱起了悲傷凄涼的哀歌，歌聲震撼了高山峽谷，震動了漢江兩岸，也震驚了漢江船夫漁民，他們受歌聲的感染，也跟著唱起了那些悲傷凄涼的哀歌。后來這些漁民船夫走南闖北，將哀歌傳遍了漢江兩岸，并代代相傳。到明天啟六年（1626年），官遷移民，湖南、湖北、四川等地的居民，被繩索押移，攜妻摯子，逾山涉水，不憚數千里之遙來漢中落業，同時也帶來了民間音樂之一的孝歌。故而，漢中孝歌與湘楚、巴蜀民間音樂相互交融，逐漸形成了漢中孝歌獨有的特點。

漢中孝歌歷經數千年流傳，從傳說中的“莊子鼓盆歌”和“申包胥解甲奉母”是為孝歌的最初雛形了。至明朝“李闖王商州之戰”，闖王和將士們為懷念陣亡將士長歌當哭的哀歌，經歷了明代、清代、民國時的鼎盛期，新中國成立后經歷了破“四舊”和“文革”時的禁違期。至今，漢中孝歌依然是民間喪葬活動中必不可少的一項重要內容，是對逝去的親人“盡最后一次孝道”的主要表現形式。

二、漢中孝歌的內容及程序

漢中孝歌是流行于漢中境內的一種祭奠亡人的民間歌唱活動，是音樂與文學結合的一種綜合性的民間歌唱藝術，稱“唱孝歌”“打喪鼓”。老人亡故后，死者往往居喪數日，在居喪中的夜間，后人為不使死者和坐夜守靈者孤寂冷落，以表敬重行孝，常邀請善歌者前來唱歌致哀，以伴靈度夜。

孝歌，在民間文學的分類上屬儀式歌，內容豐富且復雜，大略可分為思想教導類、文化知識類，歷史知識類，生活知識類等，現在流行境內的漢中孝歌詞章就有六百余首。百里不同風，十里不同俗，漢中各縣區唱孝歌時都會有一些差別，本文中的孝歌程序主要以漢中市城固縣天明鎮孝歌隊伍為例。當地唱一場孝歌需要3人配合，唱孝歌使用的樂器通常是一面堂鼓，一面大鑼，其中一人負責伴奏樂器，另外兩人交替唱孝歌，唱孝歌的基本程序分為三大部分：

（一）第一部分為：開喪場

又叫開歌路、開歌頭，黃昏時分歌師行至孝堂。吟誦大段辭章，每吟誦兩句便加入鑼鼓。

如城固縣天明鎮開喪場的道白：

一二三四五金木水火土，

歌郎來到此打動喪堂鼓。

耳聽鑼鼓響孝家堂前停紅喪，

天圓地方律令九章。

打動鑼鼓大吉大昌，天是福天地是福地。

鑼鼓歌聲百無禁忌，日吉時良天地開場。

亡者辭世驚動四方，四方人近來去安康。

六親祭奠四鄰相幫，孝家百步施禮。

請歌郎到孝堂，歌鼓嘩堂打鼓陪亡……

從誦詞來看，這是歌師的套式話語，表達出開場的中心目的——陪亡。隨后開始表朝代、表孝歌根由、請十大神、開五方、立歌堂，這個過程都是吟誦，并伴有鑼鼓聲。

從投文進表開始，歌師就開始唱了，投文進表好比人間的通關文牒，上達天庭，下至十殿閻君，目的就是得到天庭地獄的準許將亡人接回。如林如興孝歌唱本中《投文進表》一段：

小歌郎投表文誠惶誠恐，

三作揖九叩首恭敬跪奏：

今只為陜西漢中府××縣××鄉××村××組，

×氏門中老亡魂要回家庭，

孝孫男孝孫女全家在等。

焚寶香點蠟燭禱告天庭，

為亡者在今年時吉故因。

生之地死之處寫得分明，

敬天地禮神明恭恭敬敬。

望公曹開恩情轉奏天庭，

請圣上準凡奏將亡放回。

投文進表結束后便是接亡、招亡，這個程序大約需要一個小時，基本都是晚上10∶00—11∶00，接亡在離孝家一里地之外，而且要避開鄰居家，孝子和歌師同去，孝子燒紙磕頭，歌師唱接亡歌：

接亡先從地府唱，又把地府表原章。

閻王見文心不忍，吩咐童子一雙人。

一雙童子領了命，九龍庭上接亡人。

亡人一見童子到，眼淚汪汪說原因。

接下來便是參神、安亡、盤亡，參神包括參家神（祖宗）、土神、壇神、財神、門神、灶神，參六親、參歌郎、參知客司等。安亡一段：

手拿書本來擇字，奉擇一字來安亡。

擇個一字在高上，又擇口字坐中堂。

一個十字穿心過，留個勾勾掛文章。

一個八字擺兩旁，此次作為東字唱。

擇作一個東字唱，我將亡人安東方。

青衣童子陪伴你，陪伴亡人在東方。

亡人安在東方位，一桿青旗正東方。

安亡后就開始盤亡陰司根由游十殿，這一段中主要是盤問亡人在陰司十殿的所見所聞?！叭怂老韧奶幦?，然后押到何方行，何人在執生死簿，又是何人注生死?！苯又汩_始唱奠酒、分酒、分香、分蠟、分紙、蓋臉紙。

（二）第二部分為：正式開唱孝歌

開喪場結束后，便正式開始唱孝歌。歌師根據亡人的身份選擇不同的唱詞，亡魂大致可分為：少亡魂、老亡魂、男亡魂、女亡魂。城固縣天明鎮一帶四十歲以上的亡魂稱為老亡魂，以下的為少亡魂。

歌師在唱孝歌時如亡者是少亡魂（女）就選擇《黃氏女對金剛》《李翠蓮游陰》等勸世人行善、盡孝的唱詞。如是男少亡魂則要以勸善勸孝的勸世文和亂彈為主。如《勸善歌》中的唱詞：

奉勸世人早行善，莫到臨頭后悔難。

皇天最喜改過漢，人能悔過天神歡。

百惡一善能改危，望人早早回心田。

趁此三寸心未斷，且莫誤了好機緣。

發放投生將人變，叫人體貼古圣賢。

勤儉持家為上款，訓兒教女學良賢。

耕讀二字切莫慢，忠厚傳家萬萬年。

諸惡莫作多行善，好人頭上有青天。

君子固窮心不變，時至皇天有眼看。

此為言語雖俗淺，若是依從是神仙。

老亡魂中如是女亡魂則選擇《目連救母》《十月懷胎》《慈母恩》《朱氏割肝》等，奉勸世人行孝，將母親的恩情永記心間。男亡魂選《唐王游十殿》《董永賣身》《大小祭》等。如《十月懷胎》中的唱詞：

母懷一月二月滿，有行無行身不安。

母懷三月四月滿，面黃皮瘦如柴般。

母懷五月六月滿，屋前屋后不敢轉。

母懷七月八月滿，不敢伸來不敢彎。

母懷九月十月滿，生下方知是男女。

急忙抱來仔細看，是男是女都喜歡。

《董永賣身》唱詞選段：

第二行孝是董永，自賣本身葬父親，

百日苦工孝心大，感動天仙下凡塵，

七姐下凡配董永，槐蔭做媒結成婚，

夜織綾羅千百丈，才把富家賬還清，

興家立業順天命，榮歸故里換門庭，

后生一子董仲舒，連科及弟顯名聲。

漢中孝歌的詞章繁多，主要以《二十四孝》《三十二古人》《養育恩》《祭奠亡靈》等為主篇，詞中倡導了忠孝廉潔、善惡報應的中心思想，以民間故事和優美傳說教化世人。

（三）第三部分為：收喪場

收喪場又叫送神或還陽，這部分中的“上糧”，有的地區沒有，但城固縣天明鎮一帶的“上糧”是當地孝歌中非常重要的一部分。歌師首先是唱《上糧根由事》《包公游地府》表清上糧根古由來。

亡者在世費心勁，今夜上糧家不貧。

不說上糧尤小可，說起上糧根生多。

上糧不知哪朝起，糧米不知哪朝興。

需說孝家要上糧，先把五谷說端詳。

神農皇帝制五谷，制下五谷到如今。

然后歌郎指引亡者所有至親開始上糧，包括亡者弟妹、夫君、兒子、兒媳、女兒、女婿、侄兒、侄兒媳、徒弟、徒弟媳婦、干兒、干兒媳婦、外侄、外侄媳婦、孫兒、未婚孫媳、孫女、外孫女兒等，逐個按順序上糧，把五谷、茶葉封倉裝罐，用紅白布和五色線封好、綁扎，以此來寄托生者對亡者在另一個世界的衣食無憂的愿望，以下節選兒子上糧一段：

叫聲亡人抬頭望，你看靈前是何人。

大兒靈前來上糧，花費銀錢孝爹娘。

不管銀錢多少兩，給你買副黑漆枋。

今夜你把糧來上，富貴乾坤降吉祥。

二把糧米又抓上，萬貫家財天下揚。

三把糧米又抓上，再把清油滴兩滴。

糧米清油都上齊，你對老人有孝心。

帝王行孝天下順，為官行孝萬民尊。

貧民行孝生富貴，富貴雙全福壽增。

少年行孝得好處，老年行孝滿兒孫。

是貧是富把孝敬，萬古孝名傳后人。

糧米清油你上清，叩頭回禮你起身。

上糧結束后，開始送亡，送亡時間一般為晚上3∶00—4∶30。送亡送到轉輪殿，從一殿送到十殿，孝子從門口燒紙燒到門外，從哪里接的亡魂，就一直燒到哪里。送神與之前請神相對應，怎么請來怎么送，接的哪些神就送哪些神。隨后開始掃孝堂、拆歌堂，這兩項主要是和之前立歌堂相對應，首尾呼應，如城固天明鎮藝人唱《掃孝堂》：

……

我把孝堂來掃凈，掃個平安鎮家門，

三災八難掃出去，掃個平安進金銀。

我把孝堂來掃凈，要給孝子交掃把，

主孝來把掃把拿，你人也興財也發。

一把掃把是神仙，長在西天古佛邊，

一把青鐮割萬山，金絲畫來銀絲纏。

玉皇賜封掃天院，上掃玉皇凌霄殿，

下掃閻君十羅殿，一掃東方老龍潭。

二掃南方老母殿，三掃西方雷音寺，

四掃北方五臺山，四大神州齊掃完?！?/p>

《拆歌堂》：

……

送了神來轉回程，歌郎收拾拆歌庭，

前面拆了耍孝庭，后面拆了杏花村。

左面拆了茶店子，右面拆了午鳳樓，

六親請出茶店子，歌郎請動孝家門。

我把歌臺來拆凈，又送鑼鼓二將軍，

鑼兒送給李世云，鼓兒送給鄧州明。

大把錢財燒與你，各自領取轉回程，

只有鼓槌無處送，反手丟在刺巴林?！?/p>

最后就是謝主人，說吉利話，孝歌禮成，所有程序到此結束：

堂前金雞鬧沉沉，多謝孝家一滿門。

自從歌郎走過后，人興財發萬萬春。

就在此處住鑼鼓，孝家兒孫坐知府。

停下鑼鼓住下聲，榮華富貴萬萬春。

伏以日吉時良，天地開場，

孝歌禮成，大吉大昌！

三、漢中孝歌的文化價值解析

在漢中當地的傳統喪葬活動中，孝歌的演唱是其特有的一種地域文化現象。它是當地人民日常生活不可缺少的一部分，也是村民之間互相交流，互通感情，寄托理想的生活方式之一，它的存在有其不可估量的文化價值，主要表現在傳播中國孝道文化、宗教文化、生死觀念三個方面。

（一）傳播中國孝道文化

在整場的喪葬活動中，“孝道”的體現是整個活動中所表現的中心思想。漢中孝歌演唱的內容基本都是奉勸世人盡早行孝的內容，因此就稱為是“孝歌”。孝歌通過表述母親懷孕以來的各種辛苦，歷經十月一朝分娩的疼痛，以及雙親在世時平安將子女撫養成長，進入學堂，婚配生子所付出的巨大心血和艱辛，用來教育子子孫孫們要銘記父母的養育之恩，以此來達到勸人行孝的目的。

一般孝歌唱本中最多出現此類題材的有《十月懷胎》《十為兒》《哭爹娘》等。例如《十為兒》中：

一為孩兒睡著恩，孩兒睡著娘操心，走路不敢忙步走，說話不敢亂高聲。三年哺乳皆如此，孩兒何時離娘身，一尺五寸生下地，百年難報父母恩。

二為孩兒睡醒恩，孩兒睡醒娘操心，父聽孩兒哭一聲，娘在廚房亂了心。再忙活路齊丟下，忙把嬌兒叫幾聲，解開紐扣來喂奶，盡兒吃飽才動身。

三為孩兒行走恩，孩兒行走娘操心，雙手拉住孩兒走，教兒行走要踩穩。一步不穩哭一聲，口叫孩兒千萬聲，背上背來懷中抱，父母三魂失二魂。

這些歌詞勾勒出一幅幅雙親為了子女辛苦操勞的場景，把孩子在成長過程中父母所付出的艱難表現的淋漓盡致，更能夠增強孝歌的感染力，達到勸人行孝的目的。

漢中孝歌深刻的蘊含著“孝”的觀念，喪葬儀式是報答長輩養育之恩的最后環節，對喪禮的重視正是孝道的具體體現。唱孝歌本身是對長輩最后盡孝的一種形式，唱孝歌、聽孝歌是教育后代子女的好時機。同時，也可借此形式規勸世風，促進良好社會風氣的形成。

（二）宗教文化

漢中孝歌受佛教思想的影響，具有明確的功利性，即通過喪葬儀式實現為亡人超度，以求達到解脫的目的。同時喪葬儀式本身也體現了較多的道家思想，尤其是以“五行”觀念最為突出。如《時行上糧一段》中：

一把糧米上東方，戊辰巳已木興旺。

東方有人來請你，掙下銀錢交爹娘。

二把糧米上南方，丙寅丁卯火興旺。

南方有人來請你，掙下銀錢養兒郎。

三把糧米上西方，甲子已丑金興旺。

西方有人來請你，掙下銀錢制家當。

四把糧米上北方，壬辰葵已水興旺。

北方有人來請你，掙下銀錢買田莊。

五把糧米上中央，戊申已西土興旺。

上段唱詞中提到的“金木水火土”，是對“五行”在喪葬儀式中的作用進行了強調突出，這明顯受道家“五行”觀念的影響。還有一些孝歌是佛道思想的相互融合，把佛家“觀音”“金剛”融入喪場中，與道家“玉皇大帝”“太上老君”一起來超度亡靈。

民間宗教是以天神崇拜和祖先崇拜為核心，在漢中孝歌中主要是通過靈魂信仰來表現的。漢中孝歌中描述了漢中人對靈魂的看法：即萬物有靈、靈魂不滅的思想。他們認為亡者已經不是生者世界的成員，其靈魂應當升到天堂，與祖先的靈魂相聚。漢中孝歌中占有一定比例的“送亡”，實際上描寫了送亡魂的過程，在歌師的頌唱下，為亡者的靈魂指路，使亡者的靈魂得其所。他們對祖先靈魂十分崇敬，祖先的靈魂是永存的，不僅像生前一樣，需要吃穿住行，還具有比生前更強大的能力，可以庇蔭子孫。漢中孝歌正是由于其蘊涵著豐富的道教、佛教和民間宗教思想，才使其呈現出一個色彩斑斕的藝術世界，具有一定意義的文化價值。

（三）生死觀念

在一般意義上，生死觀是人們對自身生存和死亡現象的認識、觀點和態度。人有生死，是人類共同的自然現象，死是人生歷程的最后一站，是一個人生命的終點。

在當地素有“白喜事”的說法，老人去世不是悲事，而是喜事，值得慶賀而不是悲傷。由于“靈魂不死”的宇宙觀的影響，人們認為“死”是生命最終的歸宿，是自然規律，誰也無法避免。歌師通過頌唱把“有生必有死”的觀念表述地通俗易懂，勸解兒女當父母在世時，就應該好好孝順父母。如“你敬父母重四兩，兒女敬你重半斤，父母為兒苦受盡，死后不帶半分文。奉勸世人把孝行，善惡簿上早注明，上奏玉皇張大帝，下奏地府十閻君。”既實現了對子女勸解悲傷的作用，同時也達到了勸人及時行孝的目的，以免造成“子欲養而親不待”的遺憾。漢中孝歌體現了對人生和死亡的認識和詮釋，反映了樂觀豁達的人生觀念，蘊含了樸素的生死觀，對當地的日常生活有著深刻的影響，對其道德行為起著制約和規范作用。

結 語

漢中孝歌作為陜西省非物質文化遺產，是民間文化中的珍貴遺產，作為一種在喪葬儀式上演唱的歌謠，通過歷代經久不衰的民俗活動得以傳承下來，它把漢中人們特有的思維方式、精神氣質、情感因素都融化在孝歌的演唱中。隨著時代的發展、社會的進步、娛樂功能的強化，人們審美意識的追求，在現代化的沖擊下，和許多民間文化一樣，漢中孝歌的傳承面臨嚴峻的考驗。漢中孝歌涵蓋了豐富的文化價值，是民間文化的重要組成部分，尊重、支持和改良喪葬習俗，保護好作為孝歌載體的喪葬儀式，同時采取多方位的保護措施，才能夠更好的延續和發展孝歌文化傳承的血脈。

參考文獻：

[1]《中國民間歌曲集成·陜西卷》，1994年。

[2]《中國民俗文化大觀》，吉林人民出版社，1999年。

[3]陜西省非遺項目《漢中孝歌》申報材料。