伯林和他的《自由論》

董舒嫻

摘要：以賽亞·伯林是20世紀最著名的自由主義思想家之一， 他一生最成功的著作就是他的《自由論》，論述了他對于“自由”的觀點。本文從分析積極自由、消極自由和價值多元論出發，挖掘有用的理論資源，總結值得借鑒的方法，為社會發展創造更好的條件和環境。

關鍵詞：積極自由;消極自由;價值多元論

以賽亞·伯林的《自由論》，最早出版于1969年，起初是由四篇文章組成的，即《兩種自由概念》、《二十世紀的政治觀念》、《歷史必然性》、《穆勒與生活的目的》，因此早期的《自由論》又被稱為《自由四論》。后來又增加了《自由立于希望與恐懼》一文和伯林一些關于“自由”方面的論述的小文章，才成為現今流傳較廣的《自由論》（也稱《自由五論》）。

一、積極自由與消極自由

眾所周知，《兩種自由概念》一文所闡述的內容是伯林最著名的理論，即“積極自由”和“消極自由”的概念。這個概念首次被提出是伯林在牛津大學的就職演講時。何為“積極自由”？那么又何為“消極自由”呢？根據柏林演講中的解釋，積極自由是主體——人所做的決定以及選擇，其依靠的不是其他外部力量而是人的主動意識，指的是人的“主動”層面上的自由，“做......的自由”，我們可以稱之為“Liberty to......”。而消極自由則是和積極自由相對立的，意為“被動”意義上的自由，就是指人們可以按照自的想法和意愿做事，在思想上不受他人的控制，在行為上也不受他人的干涉，也就是“免于強制和干涉”的自由，我們可以稱之為“Liberty from......”。

對于這兩種自由的概念，我的理解可以通俗的講，打個比方：小A今天中午想喝奶茶，但突然有規定說小A今天中午只能喝奶茶，那么從積極自由的層面來說，小A可以按照自已的意愿喝奶茶，小A的權力沒有受到侵犯;而從消極自由的層面來說，小A做事情受到了外界的干擾，那么小A的權力受到了侵犯。

積極自由所主張的觀點就是人們應該主宰自己的人生，不受他人控制而是成為自己的主人。“希望我的生活取決于我自己，希望自己成為自己的而不是他人的意志活動工具”，從單純的字面意思來解讀這句話，這是一種積極向上，充滿斗志的人生態度。但是結合我們所生活的社會環境來看，這種積極自由應用到政治哲學里，卻不一定就會產生積極的效果。主張積極自由主義的人，一定是擁有獨立人格和思維的人，會按照內心真實的想法追求自己的目標，但如果每個人都主張積極自由，那社會就會出現許多不同的想法。從想法到做法，在追求目標的時候，一定會和他人發生碰撞和沖突。一旦他人的想法和自己的不一樣時，自身的行動就會遇阻，那么自由就碰到了阻礙。主張積極自由主義的人，要想主宰自己的人生，為達目標就需要清除一切障礙，這樣就會將他們的想法強加于他人的思想之上，要求別人的順從，從而擴大達到自己的目的。某種意義上來說，對一個人而言，提高了行動能力，擴大了自由的范圍，但之于他人而言則是強制，當這一切發展到一定程度時，積極自由就會侵犯消極自由的權利，長期以來的結果就是集權壓迫，正如二十世紀的集權災難那樣，這一切都是積極自由所帶來的結果。

通讀柏林的書，我們可以看到，伯林是贊成并且主張消極自由的，他認為消極自由的理念，應當作為政治自由和社會自由制度的基礎。在社會中，我們每個人自身的發展，需要消極自由來提供發展機會的空間，從而防止國家層面的力量對個人意志的支配和強制。當消極自由作為制度環境和社會環境的基礎時，就可稱為自由制度，至于社會中的個體如何利用自由條件，這是每個人自身的選擇，而不是為社會所強制。從積極自由的層面來看，盡管促進了個人能力的發展，但隨著每個人能力的不斷提高和對社會資源支配力的強化，個人自由的空間卻在逐步壓縮，行為和意志不斷受到外界力量的約束，從而失去了人本身獨立的思想和追求。

二、自由論和政治觀念

柏林在《歷史必然性》中對歷史決定論進行了批判，他指出：歷史決定論為積極自由侵犯消極自由提供了觀念基礎。另一方面，柏林著重強調人類倫理受到了挑戰，既然過去的歷史規劃并決定了一切事物的發展，那么身處歷史長河中的每個人又談何自由？一個無法自由選擇的個人，又怎么能承擔的起歷史和社會所賦予的責任呢？伯林認為歷史決定論使得道德哲學失去了意義，只有人能夠擁有選擇自由時，才能按照其想法和目標發展。在《二十世紀的政治觀念》和《穆勒與生活的目的》這兩篇文章中，伯林通過對觀念史的研究與論述表達了他的觀點。前者是將十九世紀與二十世紀的政治觀念的區別、變化以及影響作出分析。后者則是通過對穆勒觀點的闡述，表明伯林的態度。穆勒認為，個人自由、多樣性與公正是生活中的最高價值，應當報以理性和寬容的態度。人和動物之所以有區別，就是因為人可以自由的選擇，如果連選擇自由都沒有了，那和動物有何區別。自由從很大程度上對限制了強制權，一個人只有在某個最小領域里能保有不受任何外部力量干涉的自由，不然他就無法發展成擁有完整健全人格的個人。

三、價值多元論

柏林對“消極自由”的積極作用是持肯定態度的。在柏林的眼里，大多數的西方傳統自由主義者都堅持擁護價值一元論的觀點，他們認為一切積極的價值都是可以相輔相成，彼此容納的。與一元決定論相對應的，則是柏林提出的多元價值論。相對于西方傳統自由主義（一元決定論）而言，價值多元論就是對它的沖擊，也是一種新的解讀與比較。人類的目標不僅僅只有一個，是多種多樣的。眾多目標也無法用同一個標準加以衡量，當目標之間相矛盾時，如果用同一個標準來衡量所有的目標，并且決定出具有最高價值的目標時，這就侵犯了個人的選擇自由。柏林所提倡的自由主義的核心就是價值多元論，這一理論認為人類所追求的目標價值并不是單一的，而是多種多樣的，人們在不同的目標與價值中，可以自由選擇秉持自己的信念。但同時個人的信念也并非是絕對真理，所以人們在選擇堅定自身信念的同時，也應當尊重他人的信念和目標。柏林的自由主義多元論強調了個人的消極自由在現代社會中應當受到保護，使其不會被積極自由而侵害。自由本身就是目的，而不是實現目標的手段。

四、總結

柏林所提倡的以價值多元論為核心的自由主義，現在現在已經成為了如今政治思維思考方式的出發點。縱觀當今社會，多種價值的共存已經是既定的事實，一個健康的社會應當需多種聲音。價值多元論視域下的自由理論，也揭示了政治學中存在的問題，政治問題與現實利益的緊密相關。多元價值的沖突以及缺乏道德與政治共識的征兆，在當今世界的政治生活中變得更加突出。價值多元論的可貴在于他們對人類社會的生存發展與繁榮，都有著極其重要的意義。在這樣的時代背景中，我們從柏林價值多元論思想中挖掘出有用的理論資源，對我們反思歷史過往，順應時代潮流，實現人類全面發展的過程中，適時轉變思維方式，提供了一種值得借鑒的方法，為個人、社會和國家的繁榮發展，創造了更好的條件和環境。