孔子與亞里士多德的德性倫理思想比較探析

崔雪嬌

摘 要：《倫理學(xué)大辭典》認(rèn)為德性“即道德品質(zhì)。”古希臘時(shí)期的亞里士多德和中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)派關(guān)于道德德性這一問(wèn)題有著內(nèi)容近似的闡述。本文論述亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出的道德德性觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中關(guān)于道德倫理的觀點(diǎn)，對(duì)道德德性作為“適度的品質(zhì)”與儒家的“中庸之道”為主線展開(kāi)比較研究。以比較研究的視角，探討亞里士多德的道德德性論與儒家倫理道德觀念的互通，在學(xué)說(shuō)思想上形成互補(bǔ)，對(duì)道德與道德德性問(wèn)題作出補(bǔ)充性解讀。

關(guān)鍵詞：道德;道德德性;適度原則;中庸之道

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）01-0016-02

亞里士多德與孔子的哲學(xué)思想在倫理層面上有一定的相通之處：亞里士多德認(rèn)為“德性”是有德之人所擁有的品質(zhì)，這種品質(zhì)就其本身而言不是人生而固有的，而是通過(guò)后天教導(dǎo)而逐步形成的，以及通過(guò)習(xí)慣而培養(yǎng)出的道德德性，體現(xiàn)為溫和或節(jié)制。亞里士多德認(rèn)為道德德性是在實(shí)踐活動(dòng)中逐步培養(yǎng)而來(lái)的一種穩(wěn)定的個(gè)人品質(zhì)，因此他極為重視習(xí)慣對(duì)道德德性的重要影響作用;對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的道德哲學(xué)而言，更多地是受到儒家思想的影響，這不僅體現(xiàn)在倫理學(xué)的層面上，還體現(xiàn)于哲學(xué)的層面。儒家關(guān)于道德內(nèi)容的闡發(fā)，奠定了中國(guó)幾千年來(lái)的道德傳統(tǒng)，對(duì)后世乃至當(dāng)今時(shí)代都有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

一、道德與德性

在希臘語(yǔ)中，道德是指通過(guò)習(xí)慣而獲得的品性、品質(zhì)。亞里士多德說(shuō)：“靈魂的狀態(tài)有三種：感情、能力與品質(zhì)，德性必居其中之一。”感情囊括怒氣、恐懼、妒忌、愉悅、愛(ài)、恨、嫉妒、憐憫等，總體上是指令我們自身感到快樂(lè)或痛苦的那些情感。能力，是指能夠讓我們的內(nèi)心感受到憤怒、痛苦或憐憫的東西。品質(zhì)，則是指我們同這些感情的好與壞的關(guān)系。德性作為一種使人成為善良、并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)，存在于我們?nèi)粘Ｐ袨樘幨碌倪m度原則之中。這表明擁有德性促使我們按照理性的要求去做合乎我們自身意愿的行為。

在中國(guó)古代哲學(xué)思想中，“德”的本義是升高，后來(lái)引申出德行、品德的含義，而“道”的意義層次則要高于德，德是道的實(shí)踐和體現(xiàn)，其修德、養(yǎng)德目的在于達(dá)到道的最高原則?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！比寮沂侵袊?guó)傳統(tǒng)思想中最近于談?wù)搨惱淼赖掠^念的學(xué)派。在儒家的倫理道德觀念中，關(guān)于“德性是品質(zhì)”這個(gè)觀點(diǎn)的來(lái)源即是孔子的“仁”學(xué)思想?？鬃印叭省钡母拍钍菑娜藢?duì)人的良好的情感中引申出來(lái)的，他認(rèn)為 “為仁由己”，是否做符合仁的事完全取決于人自己?！叭省奔仁且环N道德行為，也是為人處事的基本準(zhǔn)則。后來(lái)“仁”之“泛愛(ài)眾”觀點(diǎn)確立了仁愛(ài)作為群體本位的傳統(tǒng)，使仁在道德層面上獲得了普遍的意義。

二、合德性的行為與儒家禮義思想

亞里士多德認(rèn)為道德德性是在道德實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)潛移默化的方式獲得的，我們只有先做合乎德性的事，才能稱得上是有道德德性的人。這正如儒家所講的“繪事后素”的觀點(diǎn)，要獲得道德德性就必須先有良好的質(zhì)地，而后才能進(jìn)行道德修養(yǎng)上的加工。因此，這個(gè)原則也適用于理智德性，因?yàn)槔碇堑滦允峭ㄟ^(guò)教導(dǎo)而產(chǎn)生的，良好的質(zhì)地更能成就教導(dǎo)成果的實(shí)現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的性質(zhì)造就一個(gè)人的品質(zhì)，從小養(yǎng)成的習(xí)慣對(duì)于個(gè)人品格的塑造而言至關(guān)重要。

亞里士多德進(jìn)一步指出，合德性的行為不僅具有某種性質(zhì)，而且是出于某種狀態(tài)的。亞里士多德將這種合乎德性的行為看作是“本身處于不斷重復(fù)公正和節(jié)制的行為的結(jié)果”。亞里士多德對(duì)此的解釋是：“德性不僅產(chǎn)生、養(yǎng)成與毀滅于同樣的活動(dòng)，而且實(shí)現(xiàn)于同樣的活動(dòng)。”他以是否擁有快樂(lè)來(lái)說(shuō)明“節(jié)制”的含義，認(rèn)為節(jié)制快樂(lè)能培養(yǎng)一種節(jié)制的品質(zhì)，從而更好地實(shí)現(xiàn)快樂(lè)。這是一種反身印證、循環(huán)上升的認(rèn)知過(guò)程，它恰如柏拉圖在“洞喻”中的表述，試圖表明人的靈魂是通過(guò)“轉(zhuǎn)向”來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。即通過(guò)再三反思，使知識(shí)得到上升發(fā)展。

亞里士多德與孔子在一個(gè)人如何擁有道德德性這一問(wèn)題上，提出了相似的進(jìn)路，他們所說(shuō)的“節(jié)制”或“克己”，都是以內(nèi)化的道德準(zhǔn)則來(lái)不斷提升為個(gè)人的修養(yǎng)及道德水平。這種以行為修習(xí)德性的方法，是達(dá)到道德德性的切近路線。

三、“適度的品質(zhì)”與“中庸之道”

亞里士多德說(shuō)“不及與過(guò)度都同樣會(huì)毀滅德性。”他將德性確定為一種可以產(chǎn)生出最好活動(dòng)的品質(zhì)，而“惡”是與此相反的品質(zhì)。在他看來(lái)，任何事物都有較多、較少與相等的情況，這三者又分別對(duì)應(yīng)過(guò)度、不及和適度的范疇。但亞里士多德否認(rèn)適度的普遍性，他認(rèn)為“適度”并不適用于所有的情況，適度也是與惡相對(duì)立的。

亞里士多德所說(shuō)的“適度的品質(zhì)”在中國(guó)儒家的“中庸”思想中有著相近的內(nèi)容。在儒家傳統(tǒng)中，認(rèn)為人之最高的德性即是“中庸”，程頤對(duì)此的理解是：“不偏之謂中，不易之謂庸。”這是說(shuō)不偏向極端，保持穩(wěn)定不變，是一切事物追求的至理。適度是調(diào)和方法論的視域觀點(diǎn)，其重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)求取適度原則的方法上采取平和的性質(zhì)。

孔子認(rèn)為“君子必須要時(shí)刻遵守“中”。而“中”放在行動(dòng)的概念上就是“中行”，它是一種符合“中庸”精神的適度行為。他與偏向于進(jìn)取的“狂”者（過(guò)度）或偏向于有所不為的“狷”者（不及）不同，“中行”者是在道義原則下“無(wú)可無(wú)不可”的更為靈活的態(tài)度。孔子將“禮”看作是“道義原則”，在他看來(lái)，以“禮”為指導(dǎo)的德性，才是真正適度的德性。而中行者“禮”為指導(dǎo)時(shí)，能更好地協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，其一言一行都是“中”的寫照，這樣的行為就達(dá)到了“中庸”的要求。

孔子同樣也認(rèn)為成就“君子”品格的指導(dǎo)和原則，就是要在思想和行為上堅(jiān)守“中”，這也正是踐行 “中道”的必然要求。在道德修養(yǎng)的層面來(lái)看，“適度”將不同的觀點(diǎn)傾向進(jìn)行調(diào)和，不偏袒于某一種而力求在兩者間找到一種平衡，這種調(diào)和的做法也可稱為“致中和”。儒家的“中庸”思想中包含著“中和”的觀念，它既是一種境界，也是圣人所發(fā)的氣象。亞里士多德與孔子對(duì)道德德性的分別探討，代表著兩個(gè)文明間不同的思考方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“事功”與西方文化的探尋事物本身固有的本質(zhì)，將二者對(duì)比，又是另一種形式的思想上的互補(bǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從德性的概念涵義出發(fā)，進(jìn)而提出以習(xí)慣成就道德德性的德性實(shí)踐過(guò)程，并使其不斷地內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則的觀點(diǎn)。最后，本文以“適度”為線索，將亞里士多德“適度的品質(zhì)”與儒家“時(shí)中”和“中庸之道”進(jìn)行比較，討論了適度的應(yīng)用范圍，提出將“適度”作為行為準(zhǔn)則的觀點(diǎn)。

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（責(zé)任編輯：李凌峰）