明代風(fēng)骨錚錚的知識(shí)分子是如何煉成的

董立人

摘 要：無(wú)錫數(shù)不清的名勝古跡、山脈湖泊之中，最令人難忘的，是那座獨(dú)居城市一隅的書香庭院——東林書院。“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，是“東林黨”人真實(shí)的寫照。而“東林黨”人又是明代知識(shí)分子的縮影，他們注重氣節(jié)，發(fā)奮立志，自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，令后人不勝敬仰。

關(guān)鍵詞：東林書院;內(nèi)閣;理學(xué)

清代史學(xué)家趙翼曾慨嘆曰：“不知主德如此，何以尚能延此百六七十年而不遽失，誠(chéng)不可解也”。回顧歷史，秦隋兩朝暴君繼位，二世而亡;漢唐盛世，遇一昏君而中衰（漢元帝唐玄宗），趙翼的慨嘆是真的“誠(chéng)不可解”嗎？而我認(rèn)為這應(yīng)該歸功于明朝的知識(shí)分子，明朝知識(shí)分子總體上是由一群堅(jiān)韌、有氣節(jié)、有擔(dān)當(dāng)、有勇有謀又稍帶偏執(zhí)的忠志之士組成的。游覽東林書院，近距離接觸明代知識(shí)分子，我的靈魂仿佛穿越時(shí)空，一種使命感和責(zé)任感油然而生，我要書寫這些有膽有識(shí)的"奴才"，我要探究這些風(fēng)骨錚錚的知識(shí)分子是如何煉成的？

漢族正統(tǒng)的激勵(lì)

自古以來(lái)，夷夏之辯就沒(méi)有停止過(guò)，往往在漢民族的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和儒家傳統(tǒng)文化遭遇危機(jī)之時(shí)，華夷觀日益彰顯，成為民族觀的主流。北宋末年，金滅宋，岳飛在《滿江紅》詞中言道“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”？岳飛終其一生對(duì)此耿耿于懷，靖康恥無(wú)疑是漢民族歷史上的一場(chǎng)大劫，一次奇恥大辱，也給當(dāng)時(shí)的人民帶來(lái)深重的災(zāi)難。宋徽宗被囚禁時(shí)尚且哀嘆：“徹夜西風(fēng)撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無(wú)雁飛”。宋徽宗的凄慘沒(méi)落無(wú)法想象，宋朝士民的遭遇更是難以言喻。

南宋末年蒙古鐵騎如同凜冽的北風(fēng)狂嘯而下，勢(shì)不可擋，農(nóng)耕文明和士人名流遭遇了滅頂之災(zāi)。元朝建立后，實(shí)行民族分化政策，原來(lái)中原地區(qū)和南宋統(tǒng)治下的漢族人分屬于第三等級(jí)或第四等級(jí)，不同等級(jí)享有不同的政治和法律地位。在等級(jí)制度下漢族的文化和知識(shí)分子長(zhǎng)期受到歧視，甚至是漢民族的心里都產(chǎn)生了濃濃的自卑感。

元朝末年，反元的漢族起義軍如雨后春筍，遍地開花，形成了倒元的洪流;歷史與現(xiàn)實(shí)使其帶有濃厚的漢民族主義色彩，得到了民眾和漢族知識(shí)分子的大力支持，陳友諒、張士誠(chéng)、郭子興的義軍都有眾多漢族知識(shí)分子的大力支持。

明朝之建立，無(wú)疑代表了少數(shù)民族統(tǒng)治權(quán)重歸漢民族手中，知識(shí)分子更是借機(jī)在民族主義的旗幟下，充滿了反抗精神，被“蠻夷”壓抑了百多年的熱情不可遏制的釋放出來(lái)，他們積極投身于新王朝的懷抱。明初知識(shí)分子的反抗精神和斗爭(zhēng)精神，既包含對(duì)壓迫的反抗，又存在擘畫新王朝的幻想。

明朝建國(guó)初對(duì)其他勢(shì)力的防范和削弱加強(qiáng)了知識(shí)分子的力量

朱元璋吸取前朝武將威脅國(guó)家的教訓(xùn)。東漢的軍閥混戰(zhàn)、唐朝的安史之亂和藩鎮(zhèn)割據(jù)、后周被趙匡胤篡權(quán)建立宋朝……這些往事無(wú)時(shí)無(wú)刻不在朱元璋心里敲警鐘。建立王朝后太祖對(duì)武將集團(tuán)是萬(wàn)般打壓，最后把開國(guó)元?jiǎng)捉o殺了個(gè)干凈，根除后患。

明朝建國(guó)初，朱元璋便用法律把宦官集團(tuán)和外戚集團(tuán)集團(tuán)牢牢地釘死在了柱子上。宦官集團(tuán)在歷史上是一個(gè)可謂“大有作為”的群體，在漢朝有“十常侍”把持朝政，唐朝有仇士良廢立新皇，一個(gè)個(gè)奸惡的大太監(jiān)把朝廷搞得烏煙瘴氣。朱元璋在坐上大明王朝的第一把交椅后，以歷史上宦官禍國(guó)亂政為鑒戒，曾感慨地說(shuō)：“吾見(jiàn)史傳所書，漢唐末世皆為宦官敗蠹，不可拯救，未嘗不為之惋嘆。”因此他對(duì)宦官作了種種限制，明確規(guī)定宦官不得兼外臣文武銜，不得穿戴外臣衣服、帽子，官階不得超過(guò)四品，政府各部門不得與宦官公文往來(lái)，等等。朱元璋仍不放心，又特地在一塊鐵牌上刻“內(nèi)臣不得干預(yù)政事，預(yù)者斬”這十幾個(gè)大字，以示震懾。種種限制雖然并沒(méi)有完全對(duì)后世的宦官專權(quán)產(chǎn)生影響，王振、劉瑾、魏忠賢之流依然猖狂無(wú)比，但這至少保證了明初的宦官勢(shì)力弱小，為知識(shí)分子前期的發(fā)展除掉了一大天敵。

《明史·外戚傳》里這樣說(shuō)道：“明太祖立國(guó)，家法嚴(yán)。史臣稱其后妃居宮中，不預(yù)一發(fā)之政，外戚巡理謹(jǐn)度，無(wú)敢恃寵以病民，漢唐以來(lái)所不及”。明朝為了防范外戚甚至還規(guī)定公主嫁人必須嫁給平民或者低官職的家庭，絕不能是文武大臣的子弟。另外，駙馬爺只拿俸祿而不能為官，駙馬爺?shù)慕H當(dāng)中，也不能再有人步入仕途。

這么一來(lái)，明太祖的東砍西殺在明初除了知識(shí)分子集團(tuán)外都受到了削弱，這等于是知識(shí)分子迎來(lái)了春天，政治空間被擴(kuò)大，這為知識(shí)分子群體的迅速崛起奠定了基礎(chǔ)。

內(nèi)閣的設(shè)立使得知識(shí)分子自主意識(shí)擴(kuò)大

明初朱元璋為了手?jǐn)埓髾?quán)而廢除了宰相，親掌六部，皇權(quán)與相權(quán)合二為一，繁重的政務(wù)為后來(lái)內(nèi)閣的出現(xiàn)提供了契機(jī)。明成祖時(shí)期一個(gè)皇帝的“助手”機(jī)構(gòu)——內(nèi)閣應(yīng)運(yùn)而生，有史料反映了此時(shí)內(nèi)閣的職權(quán)：“閣臣之預(yù)務(wù)自此始，然其時(shí)，入內(nèi)閣者皆編、檢、講讀之官，不置官屬，不得專制諸司。諸司奏事，亦不得相關(guān)白。”也就是說(shuō)此時(shí)的內(nèi)閣仍然只是皇帝的秘書機(jī)構(gòu)，而并不算是一個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)。

到了后來(lái)，內(nèi)閣可以兼管六部，而“三楊內(nèi)閣”（楊榮、楊士奇、楊溥）的出現(xiàn)更是把內(nèi)閣的權(quán)利推到了新的高峰，他們身為閣臣的同時(shí)兼任了朝廷的一二品大員。閣臣的管職高，權(quán)利大，使得內(nèi)閣慢慢稱為了知識(shí)分子的核心。

到了景泰年間，左都御史王文在晉升吏部尚書后進(jìn)入內(nèi)閣。自此之后，誥敕房、制敕房俱設(shè)中書舍人，六部承奉意旨，內(nèi)閣權(quán)力更大。雖有明英宗朱祁鎮(zhèn)的正統(tǒng)末年的反復(fù)，可到成化年、弘治之際，明朝的內(nèi)閣已經(jīng)成為能夠與皇權(quán)抗?fàn)幍闹R(shí)分子的絕對(duì)核心。正德年間，雖然明武宗朱厚照所行之事被認(rèn)為多荒謬不經(jīng)，可也有有李東陽(yáng)、楊廷和等內(nèi)閣重臣撐著，未成大亂。曾經(jīng)有這么有意思的一幕：劉瑾倒臺(tái)前夕，六部、六科官員一齊上疏，彈劾劉瑾罪狀，直接打消了明武宗心里對(duì)劉瑾僅存的一點(diǎn)同情，知識(shí)分子最終把這位權(quán)傾一時(shí)的大太監(jiān)送上了斷頭臺(tái)。

明世宗朱厚璁時(shí)，改華蓋殿為中極殿，謹(jǐn)身殿為建極殿，將大學(xué)士的朝位班次，列在六部尚書之前，內(nèi)閣的地位大大提高。到了這個(gè)時(shí)候，明代的內(nèi)閣大學(xué)士雖無(wú)宰相之名，但有宰相之權(quán)。嘉靖二十一年，權(quán)臣兼奸臣——嚴(yán)嵩任武英殿大學(xué)士后，專擅朝政二十余年，大小事宜皆由他一人掌管，內(nèi)閣的權(quán)力已經(jīng)完全與前朝的宰相一樣了。

但是真正使得內(nèi)閣權(quán)利達(dá)到頂峰的，是隆慶和萬(wàn)歷兩位皇帝。隆慶皇帝體弱多病，難以為政，而當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣首輔高拱又是一個(gè)有野心、有才干，同時(shí)功于心計(jì)的人。這樣的君臣配合，使得高拱在朝廷里呼風(fēng)喚雨，成為一代大權(quán)臣。他除干凈了自己的異黨，把所有的權(quán)利都抓在自己手里。雖然專權(quán)，但是他可比之前的大太監(jiān)們和大奸臣們強(qiáng)多了——他很能干，很有抱負(fù)，也很有才，更可貴的是他很清廉，實(shí)在是當(dāng)“老大”的典范。

而萬(wàn)歷早期應(yīng)該是內(nèi)閣權(quán)力極盛的時(shí)期，張居正出色的個(gè)人能力以及和司禮監(jiān)的完美配合使得內(nèi)閣成為政府運(yùn)轉(zhuǎn)的中樞，張居正實(shí)際上已經(jīng)接近于現(xiàn)代首相的地位。那時(shí)大臣的“奏章”，閣臣的“票擬”，皇帝的“批紅”，由內(nèi)閣首輔張居正一手操控，達(dá)到空前一致。

十分有意思的是，明朝雖然知識(shí)分子強(qiáng)勢(shì)而且權(quán)臣輩出，但是真的沒(méi)有人危及大明江山或者做出大逆不道的事情來(lái)，最多就是張居正那句“吾非相，乃攝也！”明代知識(shí)分子為了明王朝千秋大業(yè)，為了他們眼中的正義事業(yè)，堅(jiān)持抗?fàn)帲瑘?jiān)持理想，他們雖看重功名，但更看重責(zé)任和氣節(jié)，這和程朱理學(xué)的影響密不可分。

理學(xué)主導(dǎo)下的明代選官

中國(guó)古代的知識(shí)分子們雖然凡事以道、義為先，但他們?nèi)匀粚?duì)于功名始終有著難以割舍的渴望。他們希望走上仕途光宗耀祖，希望手握大權(quán)功成名就，希望用平生所學(xué)效忠君主，為天下黎民百姓開太平。這也決定了他們會(huì)使用各種方法試圖躋身官場(chǎng)。

到了明代，科舉考試的內(nèi)容相比之下就顯得十分單一了，以程朱理學(xué)為典型代表的封建儒學(xué)成為了明代科舉的主要思想，理學(xué)就是知識(shí)分子的共同的心理素質(zhì)和精神家園，給他們的性格特征、價(jià)值理念和精神人格打上了難以磨滅的烙印。太祖皇帝對(duì)科舉考試做出了如下規(guī)定：“沿唐宋之舊，而稍變其試士之法，專取四書及《易》、《書》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士。蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，而代古人語(yǔ)氣為之，體用排偶，通謂之制義”。明朝每年參考科舉的知識(shí)分子非常多，雖然錄取率低了一些，但是錄取人數(shù)還是相當(dāng)?shù)目捎^（鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試等）。每一年登科的進(jìn)士約三百人，而唐宋元三朝平均每屆不過(guò)幾十人爾，最多也就是二百人左右。科舉制度為大明帝國(guó)選拔了大量的知識(shí)分子，這也壯大了知識(shí)分子的勢(shì)力。

明朝知識(shí)分子“以天下為己任”，把氣節(jié)、責(zé)任看得高于一切，“直如弦，死道邊”的士大夫在明代不乏其人，他們寧為玉碎不為瓦全。不肯屈服于朱棣而被“誅十族”的方孝孺，與閹黨抗?fàn)幎鵂奚臈顫i等人都是其中代表。明朝知識(shí)分子的不怕死精神和理學(xué)思想的影響是分不開的，程朱理學(xué)主導(dǎo)了后世讀書人的性格和世界觀。

商品經(jīng)濟(jì)浸潤(rùn)知識(shí)分子新性格因素

伴隨時(shí)代的進(jìn)步，新的經(jīng)濟(jì)因素的萌發(fā)，不知不覺(jué)新的價(jià)值觀在知識(shí)分子內(nèi)心中綻放。晚明時(shí)期，中國(guó)已經(jīng)逐漸卷入全球化貿(mào)易鏈條中，并始終處于順差地位。高度發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)使人的自主性和自覺(jué)性都有所提高，社會(huì)變得多元化，社會(huì)觀念發(fā)生翻天覆地的變化。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和近代科學(xué)的傳入極大地解放了人們的思想，開闊了人們的視野，為知識(shí)分子注入了新的時(shí)代氣息。商品經(jīng)濟(jì)的本身孕育著自由平等觀念，知識(shí)分子順應(yīng)這個(gè)大勢(shì)，重科學(xué)，講實(shí)際，思想和政治觀念不斷被改變。王陽(yáng)明，更進(jìn)一步，提倡“學(xué)貴得之心”，如果不是自己的心得，即使是孔子說(shuō)的話也不認(rèn)為是對(duì)的。這就是懷疑精神，這就是反叛精神。他還說(shuō)，“學(xué)”是天下的公學(xué)，不是孔子或朱子一個(gè)人可以得而思也，是非大家可以評(píng)判。他開創(chuàng)了一個(gè)新的風(fēng)氣，為僵化的思想界帶來(lái)了一股清新的空氣。

后來(lái)，王陽(yáng)明的徒子徒孫們繼續(xù)為思想解放推波助瀾，從王畿、王艮、王襞到顏鈞、何心隱，最后到李贄都是反潮流的，為了更高尚的目的百折不撓，在思想和行動(dòng)上和那些滿口仁義道德的道學(xué)家們形成鮮明的對(duì)立。他們的濟(jì)世厚生的精神，體現(xiàn)了以天下為胸懷的人道主義理想。李贄說(shuō)：“千百年來(lái)無(wú)是非，就是指千百年來(lái)沒(méi)有是非的標(biāo)準(zhǔn)，原因是“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

明朝中后期，隨著大航海時(shí)代的開啟，世界由孤立隔絕逐漸演變成牽一發(fā)而動(dòng)全身的整體，來(lái)中國(guó)從事貿(mào)易往來(lái)的歐洲人日益增多，與追逐利潤(rùn)不同的是，隨著商船而來(lái)的傳教士，架起了中西方文化展開了交流的橋梁，其中以意大利傳教士利瑪竇最為著名。傳教士普遍肩負(fù)著耶穌會(huì)教士的神圣使命，一方面?zhèn)鞑ヌ熘鹘探塘x，另一方面廣泛接觸明政府的官員和社會(huì)名流，大力傳播西方的天文、地理、數(shù)學(xué)等科學(xué)技術(shù)知識(shí)。一些先進(jìn)的中國(guó)人，如徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等跟著他們學(xué)習(xí)，放眼看世界。在利瑪竇帶來(lái)的世界地圖上，他們看到地球是圓的，中國(guó)只占其中很小的位置。這徹底動(dòng)搖了“中國(guó)是天下中央”的世界觀。“中國(guó)近代科學(xué)的先驅(qū)”徐光啟著《農(nóng)政全書》“充分汲取西方農(nóng)業(yè)科技思想和方法，開展農(nóng)業(yè)科技試驗(yàn)，體現(xiàn)了科學(xué)性、創(chuàng)新性和先進(jìn)性”。“當(dāng)時(shí)有個(gè)陜西人王徵，受耶穌會(huì)士的影響，翻譯了歐洲的物理、機(jī)械、力學(xué)著作，并能自己動(dòng)手制造機(jī)械。在以前，像這種既有文化又能動(dòng)手制作的知識(shí)分子是很少的”。

明朝末年，王夫之、黃宗羲和顧炎武等更是敢于掀翻天地，與時(shí)俱進(jìn)，他們崇尚個(gè)性自由發(fā)展，要求個(gè)性解放，要求平等民主。知識(shí)分子在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起了倡導(dǎo)經(jīng)世致用的新思潮，他們表現(xiàn)了鮮明的反傳統(tǒng)，反權(quán)威，反教條的精神，為社會(huì)發(fā)展注入活力，甚至沖擊了君主專制統(tǒng)治，給后世民眾以深刻啟迪。

明朝中后期，伴隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和海外交往的頻繁，南方部分地區(qū)私學(xué)發(fā)達(dá)，自由講學(xué)的書院林立，不畏強(qiáng)權(quán)，風(fēng)骨錚錚的知識(shí)分子與時(shí)代共鳴，與世界共舞，不僅啟迪著中國(guó)的知識(shí)界，同時(shí)也深刻影響著世界。

從幾千年以前到現(xiàn)在，無(wú)數(shù)的知識(shí)分子在歷史與現(xiàn)實(shí)的感召下，從來(lái)沒(méi)忘記家國(guó)的責(zé)任和使命，因?yàn)閳?jiān)韌、正直、理想、責(zé)任、信念等是溶于知識(shí)分子代代相傳的血脈基因。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史道路上，在習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義光輝道路上，他們?cè)?jīng)或正在，不懼危難，不辱使命，挺起中華民族昂揚(yáng)的脊梁。

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