《沉沒的方舟》中的民族精神

摘要：《沉沒的方舟》是瓦爾拉莫夫20世紀(jì)90年代創(chuàng)作的長篇小說，《沉沒的方舟》講述了一個(gè)復(fù)雜而神秘的愛情故事。故事在都市和原始森林中的村落兩個(gè)平面上展開：在列寧格勒的一棟房子里住著一批秘密的閹割派教徒;在西伯利亞一個(gè)古樸而神秘的村落里生活著一群分裂派教徒。兩個(gè)平面上的故事通過主人公瑪莎的命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起。小說描寫了傳統(tǒng)與新風(fēng)、善與惡、虔誠與邪教的沖突，情節(jié)曲折，引人入勝。小說中倡導(dǎo)的對(duì)真善美的追求其實(shí)是作者對(duì)于人生、信仰以及世界的思考，凝結(jié)著他深厚的人文關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：瓦爾拉莫夫;民族精神;救贖;信仰

俄羅斯的民族意識(shí)是深深扎根于俄羅斯民族性格和民族文化之中的，是在過去苦難與輝煌的歷史中形成的，是帶有東正教烙印的俄羅斯特有的民族精神和民族價(jià)值觀。縱觀俄羅斯的歷史與現(xiàn)實(shí)，苦難意識(shí)和輝煌意識(shí)是俄羅斯民族意識(shí)的重要組成部分，共同催生出的團(tuán)結(jié)意識(shí)和強(qiáng)國理念作為一股強(qiáng)大的凝聚力在推動(dòng)著俄羅斯民族的偉大復(fù)興。而中華民族上下五千年的歷史也是一部苦難與輝煌史，探源俄羅斯民族的苦難意識(shí)和輝煌意識(shí)，以及由此而形成的強(qiáng)大民族凝聚力，可以為中華民族的偉大復(fù)興提供借鑒和指導(dǎo)意義。

俄羅斯作家是有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的群體，他們?cè)谧髌分斜憩F(xiàn)出的強(qiáng)烈的苦難意識(shí)是在與苦難斗爭和探索中對(duì)民族、人類命運(yùn)和前途的關(guān)懷。在總結(jié)俄羅斯民族文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)上我們認(rèn)為：苦難意識(shí)是俄羅斯作家心理積淀中的深層意識(shí)，這種意識(shí)體現(xiàn)于俄羅斯各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中。俄羅斯文學(xué)作品真實(shí)地反映了人的苦難，通過苦難敘述揭示作家對(duì)社會(huì)或人的批判性認(rèn)識(shí)與否定性評(píng)價(jià)，并以人道主義精神和高度的社會(huì)責(zé)任感為指導(dǎo)，以解脫苦難為目標(biāo)，引導(dǎo)人類走向真善美愛，是具有進(jìn)步意義的苦難意識(shí)。

《沉沒的方舟》是摘取首屆俄羅斯反布克獎(jiǎng)桂冠的年輕作家阿·瓦爾拉莫夫1996年發(fā)表的作品。小說以村姑瑪莎的漂泊生涯和外來教師伊里亞對(duì)她跟蹤追尋為線索，描寫了當(dāng)傳統(tǒng)與新風(fēng)、善與惡、虔誠與邪教發(fā)生沖突時(shí)人們的無奈、迷惘和對(duì)上帝的頂禮膜拜。伊里亞是一位來自大都市的青年教師，他試圖改變封閉愚昧、人人信奉上帝的布哈拉村落，他當(dāng)了校長，希望通過教育使孩子們擺脫愚昧。然而他的計(jì)劃、他的理想一一落空了。伊里亞開始酗酒，喝得昏天黑地，他也開始像其他人一樣抱怨被扼殺的生活。俄羅斯的河、俄羅斯，無人繼承的小鎮(zhèn)、勞改營、教徒、軍用宇航發(fā)射中心、干尸、奇跡、欺詐、圣者主教、告密者、笨酒鬼，其中還有變成酒鬼的知識(shí)分子。你就是這樣啊，我的俄羅斯。外面的世界變化使伊里亞意識(shí)到，這個(gè)世界沒有牢固而堅(jiān)實(shí)的東西，長時(shí)間被視為真理的東西原來是謊言，不會(huì)動(dòng)搖的也會(huì)腐朽、被推翻。蘇維埃體制也壽終正寢。伊里亞自己也感到奇怪，他這個(gè)現(xiàn)代人，昨天還崇拜一個(gè)偶像，今天卻又換了一個(gè)。他知道這是他精神的失敗，在這一瞬間，他否定、背叛了以前崇拜的一切東西，但新的信仰還未獲得，伊里亞軟弱了，需要精神支持，然而新的信仰在哪兒？于是他來到了修道院，站著，等著，希望能放他進(jìn)去，在那里他會(huì)從沉重的負(fù)擔(dān)中解脫出來。現(xiàn)在這圣地的大門就要打開，他確信唯有它是得救的諾亞方舟。他貪婪地仰頭祈禱，盡管不知任何禱文。我們知道，“諾亞方舟”是出自圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中的一個(gè)引人入勝的傳說。由于吃禁果，亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園。從此，人世間充滿了強(qiáng)暴、仇恨和嫉妒。上帝看到人類的種種罪惡，憤怒萬分，決定用洪水毀滅這個(gè)已經(jīng)敗壞的世界。上帝要求諾亞用歌斐木建造方舟。諾亞一邊趕造方舟，一邊勸告世人悔改其行為。諾亞在獨(dú)立無援的情況下，花了整整120年時(shí)間終于完成了一只龐大的方舟，并聽從上帝的話，把全家八口搬了進(jìn)去。 7天后，洪水自天而降，一連下了40個(gè)晝夜，人群和動(dòng)物全部陷入沒頂之災(zāi)。除諾亞一家人以外，亞當(dāng)夏娃的其他后代都被洪水吞沒了。從此，諾亞方舟成了雪中之炭、雨中之傘，成了救星和希望。可是伊里亞、瑪莎的方舟卻沉沒了，瑪莎死了，伊里亞繼續(xù)漂浮在精神之河里。他還要尋找第二艘諾亞方舟，幻想著諾亞方舟能安全地把俄羅斯民眾送到幸福的彼岸。小說《沉沒的方舟》從一開始就流露出俄羅斯民族特有的苦難傾向。起初隨心所欲的鐵匠在誤傷了女醫(yī)師之后意識(shí)到了自己的罪行，開始了虔誠的教徒生活，“在那里他常常久跪不起，赤裸上身，冬天不顧嚴(yán)寒，夏天忍著蚊蟲”。在村子遭襲時(shí)，他勇敢地與搶糧者搏斗，拯救了村舍，自己卻被抓走而經(jīng)受折磨。他絲毫沒有不滿，而是開始懺悔，并認(rèn)為這“一切都是上帝的安排”，這種苦難是走向天堂的必經(jīng)之路。一個(gè)鐵匠的懺悔都如此深刻，心甘情愿為了其他村民而犧牲自己，作者著力刻畫的兩個(gè)主要人物更是具有強(qiáng)烈苦難意識(shí)的代表。瑪莎從未出生就開始了苦難之旅。由于是不期而至的孩子，還在腹中的瑪莎就飽受母親的折磨，然而“受苦受難的肚子如期產(chǎn)下了雙胞胎”，可就在出生當(dāng)夜又被母親扔進(jìn)了豬圈。而從小不被疼愛的瑪莎卻“從未想過抱怨命運(yùn)”，而是幫助父母貼補(bǔ)家用，還常常安慰他們。善良的瑪莎并沒有因此得到上帝的垂青，失去父母的她只身前往列寧格勒尋找姐姐。可情況不隨人愿，她被迫獨(dú)自生活，這就意味著要忍受寒冷和饑餓，以及壞人的不良企圖。在這種惡劣的條件下，瑪莎仍然保持對(duì)上帝的信仰，堅(jiān)信上帝并沒有拋棄她。在睡夢(mèng)中出現(xiàn)的母親如圣母般為她指明了方向，告訴她該何去何從。經(jīng)歷了嚴(yán)冬、暴風(fēng)和驟雨后，長途跋涉的瑪莎終于回到了布哈拉。

這部小說中除了彌漫著的苦難意識(shí)，還有強(qiáng)烈的追求真善美的渴望。對(duì)于真善美的追求并不是某個(gè)民族的特權(quán)，它是人類一種永恒的愿望。而對(duì)于真善美的理解與認(rèn)識(shí)，基于各民族的特性和不同立場，也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案可以遵循。《沉沒的方舟》中體現(xiàn)出的求真、求善和求美的愿望不僅僅是所信仰的東正教的要求，更是人類本身的一種需求。自愿來到偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)支教的伊利亞，他不但全面負(fù)責(zé)學(xué)校的各項(xiàng)工作，用自己的錢訂閱大量報(bào)紙雜志，還為方圓百里的人們修理家電。過于操勞的他顯得有些蒼老，但孩子們都喜歡他，“感到他特別善良”。當(dāng)伊利亞發(fā)現(xiàn)在布哈拉生活的孩子們知識(shí)匱乏時(shí)，他立下誓言“只要有一個(gè)布哈拉孩子不識(shí)字，他就不離開”。這只是無私的校長做的一小部分，為了改變那些偏執(zhí)的教徒，他甚至自己去探索神秘的教派，去尋找可以拯救人們的信仰。他兩次救了被尊為“圣女”的瑪莎，并一直守護(hù)著她。經(jīng)歷一系列的探索與坎坷，在見證了假丑惡之后，真善美的概念在他心中逐漸清晰，并被他付諸實(shí)踐。雖然受到巴哈拉部族的囚禁和異教徒的迫害，可當(dāng)面對(duì)森林大火和異教教徒，他仍然保持拯救孩子的初衷。他收留并教育他們摒棄邪惡的教規(guī)，正視科學(xué)與文明。然而，他的努力并未成功，最終慘遭殺害，布哈拉也隨即沉沒。由此可見，

真善美不只是精神的產(chǎn)物，它是知識(shí)、意志和情感的有機(jī)結(jié)合。它不僅僅要求個(gè)體本身保持圣潔，重要的是與社會(huì)接軌，在混雜的世界里不斷完善自我，并通過正確的方法喚起更多的人來拒絕假丑惡，從而創(chuàng)造完美的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]李文靜. 末世情節(jié)下的現(xiàn)實(shí)筆觸[J].安徽文學(xué)，2009（12）.

[2]劉濤. 瓦爾拉莫夫創(chuàng)作的末世傾向[J].俄羅斯文藝，2004，（3）.

作者簡介：

張雪（1994—）女，漢族，黑龍江省肇東市人，在讀研究生，長春理工大學(xué)，研究方向：外國語言文學(xué)，俄語語言文學(xué)。