開(kāi)啟粵語(yǔ)通道，走進(jìn)廣府文化

林鈴麗

【摘要】粵語(yǔ)是廣東文化的載體，它反映了不同層次廣東人的社會(huì)風(fēng)俗、生活方式，也反映了廣東文化的起源和特征。粵語(yǔ)為廣東文化的保護(hù)和傳承開(kāi)辟道路，在幼兒園教學(xué)時(shí)，最適合粵語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容是粵語(yǔ)童謠、粵語(yǔ)兒歌等，以適合兒童的形式將此內(nèi)容納入教學(xué)中，并相應(yīng)地利用粵語(yǔ)的文化底蘊(yùn)，將保護(hù)傳統(tǒng)文化的種子播在孩子的心中。因此，本文探討了完善廣府粵語(yǔ)童謠教學(xué)的對(duì)策，僅供參考。

【關(guān)鍵詞】粵語(yǔ);廣府文化;童謠

作為我國(guó)嶺南地區(qū)典型的方言童謠，廣東童謠大多是口語(yǔ)和俚語(yǔ)，其內(nèi)容有趣，能夠吸引人。然而，隨著時(shí)間的流逝，傳統(tǒng)的粵語(yǔ)童謠逐漸被人們遺忘，并逐漸被普通話取代，粵語(yǔ)童謠亟需實(shí)現(xiàn)本土文化的傳承。作為基礎(chǔ)教育的學(xué)前教育階段，當(dāng)?shù)氐挠變簣@應(yīng)積極學(xué)習(xí)粵語(yǔ)童謠，并增加其在音樂(lè)活動(dòng)中的滲透，以便廣泛傳播粵語(yǔ)童謠[1]。

一、在幼兒園開(kāi)展粵語(yǔ)教學(xué)的意義

粵語(yǔ)是廣府民系的母語(yǔ)，也是廣東文化的主要載體。作為漢藏語(yǔ)系華人家庭的聲調(diào)語(yǔ)言，它源于古代雅言。九聲六調(diào)的完整色調(diào)保留了古代中國(guó)人的特色，并在嶺南地區(qū)廣泛使用。粵語(yǔ)詞匯系統(tǒng)包含古代雅言與古俚僚語(yǔ)的傳承詞。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放后的發(fā)展，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心的珠江三角洲吸引了來(lái)自世界各地的外國(guó)賓客，他們?cè)谶@里定居，并改變了人口結(jié)構(gòu)，同時(shí)導(dǎo)致社會(huì)文化逐漸融合。

作為交流手段的語(yǔ)言逐漸從廣東方言的主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)移到普通話作為日常語(yǔ)言，粵語(yǔ)方言的使用越來(lái)越受到限制。甚至連當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)大的孩子也不再熟悉許多廣東話。作為文化的承載者，語(yǔ)言通常是一個(gè)地區(qū)的靈魂。通過(guò)廣東話傳遞廣東文化是最直接、最有效的方法。幼兒園的孩子具有很強(qiáng)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)能力，使他們能夠體驗(yàn)粵語(yǔ)中的粵語(yǔ)文化，熱愛(ài)粵語(yǔ)文化，并在年輕的心靈中種下粵語(yǔ)文化的種子，以保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化[2]。

二、廣府粵語(yǔ)童謠教學(xué)存在的問(wèn)題

粵語(yǔ)也是粵語(yǔ)文化的重要組成部分，是重要的載體，它豐富了當(dāng)?shù)貎和幕浾Z(yǔ)方言的文化特征，課堂教學(xué)是廣東童謠傳承與發(fā)展的重要手段。然而，由于種種困難，教師缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，直接切斷了廣東兒童詩(shī)歌的傳承與發(fā)展之路，這是廣東文化的主要內(nèi)容。隨著時(shí)間的流逝，我們必須承擔(dān)粵語(yǔ)兒童音樂(lè)文化逐漸衰落的可怕后果。但是，粵語(yǔ)童謠教學(xué)還存在很多問(wèn)題，因此需要重點(diǎn)解決。

（一）孩子對(duì)粵語(yǔ)歌曲學(xué)習(xí)缺乏興趣

許多孩子將粵語(yǔ)兒歌稱(chēng)為“舊歌”、“老式的”和“聞所未聞”。例如，我縣流傳的封開(kāi)本地歌曲《江口是我家》、《麒麟白馬千層峰》，如《封開(kāi)是我家》“封開(kāi)是我家，景色美如畫(huà)，亞洲第一大斑石，確系頂呱呱……”如果不了解廣府粵語(yǔ)文化，孩子會(huì)誤解歌曲的內(nèi)容。沒(méi)有老師的適當(dāng)指導(dǎo)，很難對(duì)他們產(chǎn)生興趣。因此，消除孩子的誤會(huì)并提高他們對(duì)學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵是正確地詮釋和體驗(yàn)粵語(yǔ)童謠的創(chuàng)作背景。

（二）孩子對(duì)學(xué)粵語(yǔ)不夠自信

孩子通常在日常學(xué)習(xí)和交流中使用普通話作為廣東的官方語(yǔ)言，廣東話是第二語(yǔ)言。另外，來(lái)自其他地方的孩子也很多，而本地孩子占得比例不多，因此大多數(shù)孩子仍然主要使用普通話，而說(shuō)廣東話的孩子的發(fā)音也不太準(zhǔn)確。對(duì)于孩子而言，學(xué)習(xí)粵語(yǔ)歌曲就像學(xué)習(xí)外語(yǔ)歌曲一樣。就他們的學(xué)習(xí)心理而言，他們沒(méi)有足夠的信心，害怕因自己唱錯(cuò)而受到嘲笑。

三、完善廣府粵語(yǔ)童謠教學(xué)的對(duì)策

（一）借社團(tuán)活動(dòng)平臺(tái)深化粵語(yǔ)童謠教學(xué)

通過(guò)合唱團(tuán)等活動(dòng)，提高粵語(yǔ)童謠的學(xué)習(xí)，使孩子們可以在演唱中體驗(yàn)粵語(yǔ)童謠旋律的美。與課堂教學(xué)相比，社團(tuán)對(duì)藝術(shù)實(shí)踐有更高的要求，因此孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)會(huì)更好地理解和感知廣東童謠。實(shí)踐是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為技能并將其應(yīng)用于新應(yīng)用程序的最佳方法，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐，孩子不僅可以提高粵語(yǔ)童謠的演唱水平，還可以通過(guò)粵語(yǔ)童謠的內(nèi)涵增強(qiáng)自己的身份意識(shí)，即他們對(duì)粵語(yǔ)文化的認(rèn)同感，從而幫助孩子們學(xué)會(huì)內(nèi)化和升華。

（二）挖掘適合幼兒的廣府文化底蘊(yùn)

廣府文化作為一種傳統(tǒng)文化，已經(jīng)積累了數(shù)千年，是復(fù)雜的體系。考慮到兒童的年齡特征，教師很難系統(tǒng)地教孩子教學(xué)活動(dòng)。他們只能使用對(duì)兒童進(jìn)行引導(dǎo)的形式來(lái)幫助他們理解，以便孩子們可以了解本土文化的歷史。對(duì)于一些內(nèi)容，通過(guò)一定程度的挖掘，孩子們可以更深入地研究文化本身，并體驗(yàn)粵語(yǔ)文化的獨(dú)特魅力。教師可以從孩子的自身特點(diǎn)出發(fā)，并能夠?qū)⒁恍┤唛L(zhǎng)的故事或?qū)嵗煤?jiǎn)短的形式呈現(xiàn)，最好在情節(jié)中再現(xiàn)它們，讓孩子有機(jī)會(huì)親自參與并享受其中的樂(lè)趣，這樣他們就可以更好地學(xué)習(xí)。將廣府文化底蘊(yùn)的挖掘寓于故事之中，會(huì)讓孩子更感興趣。在教授粵語(yǔ)內(nèi)容時(shí)，通常可以使用此功能，這種文化發(fā)掘和滲透會(huì)產(chǎn)生顯著的效果。

（三）粵語(yǔ)童謠在課堂中的傳承

在教學(xué)過(guò)程中，教師在熟悉了童謠的各種特征和分類(lèi)之后，可以用粵語(yǔ)顯示相關(guān)的童謠，然后對(duì)其進(jìn)行分析，以使孩子加深對(duì)它們的理解。這種方法可以向孩子介紹兒童歌曲的代表性作品，提高他們的理解能力，了解兒童文學(xué)對(duì)于兒童發(fā)展的重要性，并發(fā)展兒童的文學(xué)素養(yǎng)。此外，兒童文學(xué)課程的目標(biāo)包括復(fù)制諸如閱讀童謠之類(lèi)的作品的能力，以及應(yīng)用諸如表演童謠之類(lèi)的文學(xué)作品的能力。在解釋了經(jīng)典的童謠之后，教師可以指導(dǎo)孩子模擬課堂教學(xué)，也可以自由選擇自己的童謠方言中的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，孩子應(yīng)了解童謠的基本知識(shí)，即上述童謠的地域和當(dāng)代特征，并在模擬教學(xué)中加深他們的理解。這種教學(xué)方法不僅可以提高孩子唱歌和使用兒童歌曲的能力，而且在一定程度上還可以使孩子有機(jī)會(huì)更好地理解和繼承當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

結(jié)論

簡(jiǎn)而言之，廣府藝術(shù)文化的傳承亟需解決。作為教育工作者，我們可以并且通過(guò)教學(xué)實(shí)踐向孩子教授粵語(yǔ)。教師使用粵語(yǔ)童謠對(duì)孩子進(jìn)行教學(xué)講解，這有助于孩子更深入地了解粵語(yǔ)童謠的特征，并在當(dāng)?shù)胤窖晕幕膫鞒兄邪l(fā)揮很大的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]彭詠梅.廣府童謠傳統(tǒng)兒童游戲詞語(yǔ)探析[J].語(yǔ)文建設(shè)，2012（12）：75-78.

[2]曹理：音樂(lè)學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2002.