香山幫營造史

丁丁

明代。明成祖朱棣遷都北京，蒯福、蒯祥父子率領香山幫等眾建筑工匠，參與建設承天門、紫禁城三大殿等大型皇家工程。隨后，蒯祥設計督工營造明十三陵中的景陵、裕陵。“蒯侍郎”官至二品，享一品俸祿，連明憲宗朱見深也尊稱一聲“蒯魯班”，業內風頭必定無兩。

能參建、督工這代表國體的皇家工程，手底下拉得出一支得心應手的工匠隊伍，說明“蒯侍郎”及其身后的香山幫已被認證出手了得。而香山幫前前后后經歷的營造歷史，也是傳奇。

樣樣拿得出手的香山幫

作為中國建筑史上的“三大幫系”之一，香山幫赫赫有名。按照崔晉余主編的《蘇州香山幫建筑》的說法，就是“工種豐富、名匠薈萃、世家興旺、影響廣泛、精品迭出”。這支建筑派系以位于太湖之濱的吳中香山地區為中心據點，自古就源源不斷地輸出建筑工匠，派系最早源于春秋戰國時，形成于漢晉，發展于唐宋，興盛于明清，20世紀后半葉的改革開放之后復興。2009年，蘇州“香山幫”傳統建筑營造技藝作為中國傳統木結構營造技藝其中的一項，入列《人類非物質文化遺產代表作名錄》。

回到最初。公元前514年，伍子胥建闔閭大城，并安排布局了內外城河，作為那個時代御敵、泄洪、交通、防火等多重功能的重大公共設施。替伍子胥完成這一經典城市規劃的，必然是吳國的工匠。日后司馬遷南游，都免不了贊嘆一句，這宮殿建得壯麗：“宮室盛矣哉！” 春申君戰國末期被封吳，以子城為宮殿。

論香山幫起家，最少不了皇家建筑。吳越春秋，吳王闔閭、夫差先后建立吳宮、南宮、梧桐苑、長洲苑、館娃宮、姑蘇臺等苑囿別館三十余處，南宮、姑蘇臺都在香山附近。《述異記》描繪說，姑蘇臺內有春宵宮、海靈館、館娃宮等建筑，規模巨大，足以與后來的清代阿房宮、漢代未央宮、長樂宮相媲美。這些浩大的工程都有香山幫木工參與建造。

身在吳地，香山幫的工匠們什么沒建過？《蘇州香山幫建筑》里說，闔閭大城固若金湯的城墻、精妙無比的水陸城門，甚至春秋時期的吳國水軍、三國時期的東吳水軍，及北宋岳家軍在太湖作戰，所有軍事船只的建造，都離不開香山幫的建筑工匠。

不但皇宮建造早，有經驗，皇陵亦如此。吳王闔閭的墓在虎丘劍池下，這座使用木、石、磚等建筑材料建造的“地下建筑”機關重重，凝聚了木匠、泥水匠、石匠等工匠心血。

到晉代，私家園林為士大夫們盛行的“清談”風氣提供優雅場所。蘇州最早的私家園林辟疆園規模恢宏，沒有香山幫工匠的參與，根本建不了。大批達官貴人、商家富戶們的私家園林，也給了工匠們“炫技”的舞臺。

魏晉南北朝時，吳地道教和佛教文化大發展，香山幫又一展身手。穹窿山道教上真觀、北寺塔報恩寺等，名震一方。往后，明清時蘇州寺觀數量更勝以往。規模恢弘的寺廟建筑，不但疊山理水，兼具園林建筑風格，更集木作、水作、磚雕、木雕、石雕等建筑技藝于一體，鍛煉和培養了一批批匠人。

此外，京杭大運河等南北交通要道的順暢，一次次戰亂后北方大量人口南遷，勢必對建筑需求量大增，帶動本地建筑業的發展。諸多要素聚集，推動了蘇州香山幫發展壯大。明代之前，香山幫已在江南地區留下大量宮殿、壇廟、寺觀、園林、民居宅第等優秀“樣板案例”，到明代，參建“皇家定制”早已“時機成熟”。

得天獨厚的先天優勢

按照《蘇州香山幫建筑》的說法，香山幫能夠發展，一部分原因有香山幫誕生地得天獨厚的先天優勢，順著歷史發展的脈絡，發展壯大有其必然性。

春秋戰國時，吳地冶金在諸侯國中享有盛名，尤其兵器制作。金屬冶煉技術的日益完善，為制造各類勞動工具打下堅實基礎，比如香山幫工匠使用的工具。

木材、石材、磚瓦是建筑主要建材。太湖沿岸的山上生長著茂盛的樹木。蘇州本地有太湖石、石灰石（青石）、花崗石（金山石）、黃石四大石材，適宜堆疊假山，或可用于廳堂臺階、柱礎、碑刻、古亭等。郊外細泥又誕生了地上鋪的“金磚”和屋頂上蓋的“黛瓦”。這些豐富優質的材料可供工匠們發揮。

此后，再加入了一個要素，文人。他們參與研究設計了園林從選址到布局，再到每一個點位的細節布置，并將融合建筑與藝術的經驗、成就做了整理、總結。明代，計成撰著中國最早的造園著作《園冶》，抄本流入日本，名為《奪天工》;文震亨著有造園之書《長物志》。江南園林自成流派，聞名于國內外，成為世界造園的三大源流之一。

香山幫在明代以前就很有影響力的佐證，北宋末年，官府在蘇州設立應奉局，征調吳郡能工巧匠赴東京營造苑囿，其中有很多香山工匠。南宋時，技藝祖輩相傳的香山幫工匠形成派系，《香山小志》稱“香山梓人，巧者居十之五、六”，南宋范成大在《吳郡志》中說，江南工匠，皆出于香山。

早期的香山工匠實以木工、泥水工為主體，木雕由木工兼營，磚雕由泥水匠兼任。明清以后，隨著建筑雕刻風格日益細膩繁瑣，業務需求量大增，香山工匠的分工不斷向專業化方向發展，逐漸形成了一個集木作、泥水作、磚雕、木雕、石雕、彩繪油漆等多種建筑工種匠為一體的龐大群體。不但工種齊全，且分工細密能適應高難度建筑工藝的需求，使用的工具更是很先進，如木匠用的鑿子分手鑿、圓鑿、翹頭鑿、蝴蝶鑿、三角鑿五種，而每一種又有若干不同尺寸或角度的鑿子。

蘇州市區保存至今的著名古建筑：周、宋時修建的虎丘塔等7座古塔，南宋重建的玄妙觀三清殿，元代的虎丘斷梁殿、盤門水陸古城門，明代的孔廟大成殿、開元寺無梁殿，清代的萬壽宮、太平天國忠王府等，以及宋元明清時修建的一批大小園林、庭院和擁有數千平方米屋宇的深宅大院。因為蘇州地區是香山幫的大本營，方能將這么多古建筑集中于一城，且均為古典建筑的范本。

源遠流長的建筑世家與行業組織

明洪武初年，明太祖朱元璋征召天下工匠20余萬，至京師南京興建都城，其中最重要的一支是香山幫木工隊伍，“明朝皇室的技工多來于吳地，所以明初建南京、北京二皇城都是由香山幫主持建成的。”《蘇州香山幫建筑》解釋。蒯祥本人出身在香山的木匠家庭。祖父蒯明思、父親蒯福本就主持“大營繕”。北京明宮以南京規制為本，蒯祥參與設計、施工完成營建二宮、五王府和六部，蒯祥父子還參與指導了武當山金殿的設計工程。

香山建筑工匠代代相傳，有許多建筑世家。清明村鐘家是疊假山世家，梅舍村李家，香山西莊徐家，小橫山姚家、張家、賈家，蔣墩村朱家等，都以水木著稱。建筑世家帶動了大批勞動力投入建筑業。清末香山區“民習土木工作者十之六七”。

清末民初，香山幫又走出了一位與明代蒯祥比肩的宗師姚承祖。他也是木匠世家出身，總結了古建筑維修和園林修繕、營造實踐，寫成中國南方建筑學經典《營造法原》一書，發揚和繼承了香山幫傳統建筑技藝。

清道光三十年（1850年），香山水木作匠人在蘇州市中心洙泗巷清洲觀前，建立起自己的行會組織，梓義公所，奉魯班為祖師爺。當年十二月初七，地方政府為梓義公所建立立碑。光緒十三年（1887年），梓義公所組織起新的經營組織營造廠，與水木作同存。民國18年（1929年），一些研究香山幫建筑的著名學者，創辦了影響很大的《營造匯刊》，從理論上推動了香山幫古建筑的發展。