女性主義與大眾傳播

摘要：女性主義又稱女權主義，這種誕生于西方的社會思潮近幾年來逐步在亞洲國家產生影響，網絡技術的發展也為女性主義的進一步發展提供了土壤。本文將以近段時間熱播的網劇《傳聞中的陳芊芊》為例，分析國內女性主義目前存在的問題以及未來發展的方向。

關鍵詞：女性主義；大眾傳播；網劇；《傳聞中的陳芊芊》

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）19-0071-02

“女性主義”這個概念這幾年在國內廣受討論。從韓國“Me Too”運動爆發，到知名教育家俞敏洪發布女性歧視言論，從“papi醬”被評論“孩子還是跟父親姓”，到最近的楊麗萍發布的抖音下的高贊評論“一個女人最大的失敗是沒有兒女”……女性主義進入人們視野的同時，大部分人缺乏對女性主義文化系統了解，簡單地將其理解為尊重女性、肯定女性這種較淺層次的觀念，或者最深入的理解也不過是女性在追求公平競爭，平衡家庭與事業存在各種各樣的難處。

一、概述

女性主義和女權主義是同一個概念，主要是指以女性經歷為來源與動機，追求性別平權的社會理論與政治運動，其內部派系眾多，在指導思想、政治訴求上都有著不小的差異。例如同樣追求平等，傳統女性主義要求女性在職場和生活方方面面都能得到與男性同等的待遇，而后現代女性主義則是直接要求模糊性別概念，由此可見，女性主義內部也存在討論和相互批判。

目前看來，在網絡輿論環境中，網民們在以自己視角看待女性主義時，多數情況下會對社會存在的女性歧視問題持有一種刻意模糊的、曖昧不清的態度，看似充分接受了男女平等的觀點，以至于不允許任何形式的對平等的公然挑釁。當網民在社交媒體上看到某位公眾人物大肆發表歧視言論時，出于現代人的自覺他們會及時對這種行為進行抨擊；當看到諸如“少女失學，家長認為讀書無用”這類的新聞時會覺得憤怒和不可思議。而與這種抨擊相矛盾的是性別歧視其實早已打著各種各樣“合理性”的幌子滲入現有的社會、文化體系之中，以至于處于這一文化體系的網民難以察覺現實中其實存在更多的性別歧視現象。正如英國哲學家穆勒的觀點，男性對女性的統治已經被當作一種“自然”的秩序被人們普遍接受，最壞的情況下，“男人從小就可以不憑借任何本事凌駕于女性之上”[1]。

這樣看似荒謬的觀點實際上卻在現實中被執行。在求職場合中，雇主考慮人員任用時會不由自主地將男性看作一個“優勢”，以至于當亞馬遜公司想采用人工智能篩選簡歷時，電腦通過對往年數據的分析直接將所有女性簡歷退回[2]。在家庭教育中，女性被視作養育子女的第一責任人，仿佛母親帶孩子便是理所應當，而父親能在母親的工作基礎上抽出一點時間陪孩子便成了“錦上添花”，成了值得“歌頌”的事情。許多女性在婚姻后放棄工作成為家庭主婦；而選擇繼續工作的女性則也依舊逃不開照顧家庭的任務，進退兩難。

二、網劇《傳聞中的陳芊芊》中的女性表達

女性群體在實際生活，特別是職場生活上受到不同角度的難以察覺的歧視的現象逐漸被大眾捕捉，再經過少部分意見領袖的整合，給文藝工作者提供了豐富的素材。一部分影視作品的編劇們會以現實的都市生活為題材，將女性面對的各方面壓力進行夸張化、藝術化的加工，來引領觀眾共同剖析現有的問題；另一部分編劇們則更進一步，開始對創建一套與傳統男權思想相反，以女性為中心的社會體系進行大膽的設想。得益于互聯網開放的風氣以及近幾年來各大網絡視頻平臺自制劇的興起，這一類的影視作品出現在了觀眾的眼前。

（一）社會制度層面的女性表達

近期一部大火的網劇——《傳聞中的陳芊芊》在網絡媒體上成功掀起了一波“女性主義”討論的熱潮，劇中故事設定在一個由女人當家做主，處于封建階段的架空世界。所有現實中只能由男人擔任的職位、從事的工作，都變成了由女人來擔任和從事，男人們變得唯唯諾諾，恪守封建禮教，劇中女主角進行了傳統影視作品中只有男主角才能進行的“搶親”“迎娶”“當城主”等一系列活動。這樣一個滑稽的故事背后，卻建立起了對女性創造一套屬于自己的社會制度體系的討論。這樣一個富有沖擊力的故事設定，也為社交媒體中的“女性主義”討論者帶來了新的討論素材。

實際上，在女性主義豐富的派別中，在男權制度的社會構建體系形成方面，馬克思女性主義也對此進行過討論。這一派別的觀點認為，女性的社會地位與生產力發展相關。由此我們不難理解，男權制度的形成與手工生產有著一定的關系，在體力勞動為主的時期，男性憑借其本身的身體優勢在生產力發展方面作出了直觀的貢獻，而女性被分工和定位在養育后代的角色上，長此以往，男權制度逐漸強化。這本身是有一定的合理性的，也是《傳聞中的陳芊芊》中所設想的社會在封建時期無法實現的原因。

而事實上，人類文明早已進入工業文明時期，性別生理機能帶來的體力優勢其實早已被機械生產弱化，那么以體力為基礎的女性角色賦予就是站不住腳的了。于是乎，懷揣生理決定論的男性通過緊攥“女性承擔生孩子的任務”這一根稻草，認為這一過程對工作時期的事業發展必然產生影響，最后索性繼續將女性的工作權利流放。實際上，女性的生育時間不過是她漫長的工作時間的幾十分之一而已，短期的工作崗位缺失造成大量損失的根本原因也不應該是女性生育。對于如何打破這一制度，社會討論是一個起點。

（二）社會文化層面的女性表達

部分網友也對劇中描述的這樣一個理想的女性社會提出了對應的質疑——由女主角完成男主角的“關鍵情節”，由女人來擔任所有男性的職位，這就是真正的女性社會嗎？德國哲學家齊美爾認為其“聲稱一旦女人有完整的精神教育和經濟獨立，將深化婚姻和孩子的教育”是一種“只涉及個人財富”、缺少“超個人的和超社會的文化價值”的活動[3]。而對女性開放“男性職業”，女性參與爭取各方面的社會權利等行為，卻并不能發揮女性獨特的能力，因為在現有的由男性建立的衡量力量的標準之下，女性表現力量的方式是與之不相匹配的。在這種情況下，女性主義的目標被確定到了更高層次上的建立一種獨立于男性文化的“女性文化”上。齊美爾提出的突破性別框架的途徑包括社會工作的再分工，根據性別特性來安排適合男女的工作。齊美爾通過反復強調女性的特點，提醒女性主義者何為真正的平等。不同于《傳聞中的陳芊芊》中的男女扭轉，女性如果能在最初成為領導者，封建禮教的框架本身或許就存在問題。

三、女性主義發展存在的問題以及未來的發展前景

然而電視劇作品走得很遠，國內女權主義現實的發展情況確是遠不及討論獨立女性文化的程度的。在中國的社交媒體中，這一概念由最初號召男女平等的積極正面意義轉向了一種遭到網友戲謔批判的尷尬局面。“田園女權”是一個中國特有的網絡詞匯，百度將其定義為“一方面要求男女平等，卻要男性承擔主要責任，以女權為借口追求女性收益最大化的群體”。從實際情況來看，所有對女權主義的理解停滯，只注重字面意思，缺乏深入了解，利用互聯網大肆攻擊男性，甚至以女權之名分裂人類的行為，都對女性主義的污名化起到了推波助瀾的作用，導致很多追求男女平權的人群，不論男女，都開始避開使用“女權”“女性主義”等詞匯，避免遭到無端攻擊。女性主義在中國的發展仿佛進入了一個“無聲”的階段。一方面，中國的女性主義發展有一個好的趨勢，借助著各種各樣的新聞事件，女性主義不斷進入大眾的視線，引發社會討論；另一方面，人們“談女權色變”，認女權為“女拳”。

雖然女性主義本身在各個派別與觀點之間的確是存在相互對抗的。有激進有保守，甚至許多派別還存在嫌惡男性的心理。一種進步的思想在發展過程中不僅要與落后的思想進行斗爭，還需要在其內部不斷調整自身的發展方向，偶爾引發一些沖突在所難免，但其發展的目的終究還是需要使整體達到一種和諧的狀態。性別之間的矛盾在現階段是存在的，女性主義者看到了這些矛盾，要求將這些矛盾擺到社會大眾的討論范圍內，這都是合理的并且亟待解決的，然而這些矛盾真的有達到無法調和，甚至必須相互憎惡的程度嗎？

目前一個具有可行性的大趨勢是，不單獨談女權，也不貶低男性，而是將“女性主義”放大到一個關乎全人類共同發展的話題上。《傳聞中的陳芊芊》在劇中得出的也正是這樣一個“平權”的終極命題，既不偏袒女性也不貶低男性，受到了網友們的認同。最初在社交網絡上興起“HeForShe”運動號召的也是這樣一個理想狀態，在完全“平權”的社會中，性別不再作為一項衡量標準，無論男性還是女性都能根據自我發展的需要做自己真正想做的事情。目前看來，互聯網的發展，似乎能使這一聲聲無聲吶喊著的“女性主義”在中國達到潤物細無聲的效果。

四、結語

女性主義目前在西方已經是一個被廣泛討論和普遍研究的話題。其研究內容不再單單是如何號召女性群體關注自身權利，而是更多地開始考慮如何在文化、社會與經濟各個方面建立一套獨立的女性體系。這幾年來，亞洲國家也開始受到女性文化的影響。韓國社會對女性遭受性騷擾丑聞的討論持續不斷，日本女性盡管受傳統文化影響、選擇以家庭為中心的比例很高，但是其在家庭中的地位也受到了關注，進而得到了提升。

根據達沃斯論壇世界男女性別差異報告，東亞三國中，中國性別差異是最小的。相對于日韓，我國女性有更加自由的就業選擇權，但是實際情況中女性主義的普及還是存在著巨大的地區差異，女性主義在我國并沒有達到成熟。大眾傳播是其發展的一劑助推劑，但要真正實現平權，我們還有很長的路要走。

參考文獻：

[1] 約翰·斯圖爾特·穆勒.女性的屈從地位[M].孫洪麗，楊麗，譯.外語教學與研究出版社，2016：12.

[2] 亞馬遜用AI篩簡歷卻發現它對女性有偏見最終關閉[DB/OL].網易科技，2018-10-11.

[3] 格奧爾·西美爾.金錢、性別、現代生活風格[M].顧仁明，譯.學林出版社，2000：139-155.

作者簡介：趙迪棟（1999—），男，湖南長沙人，本科，研究方向：大眾傳播。