時代中的完美，融合中的無限

程文燕

摘要：唐代吳道子所繪《先師行教圖》是唐代中前期儒釋道“三教合一”的產物，其中同時蘊含著外來文化元素與中國本土元素。畫面構造中的多對矛盾體現出了儒釋道“三教合一”過程中的機遇與挑戰。初唐時期，由于不同的思想體系間的依存與對抗關系，儒家思想與其他思想間形成了一種競爭性的特殊共生形態;這充分體現了唐朝對待外來文化的開放包容政策。這樣開放包容的心態深深地影響到了后世王朝乃至今天的中國對待不同文化的心態與策略。

關鍵詞：《先師行教圖》;檔案背景;三教合一;儒家思想

一、檔案背景與研究意義

唐代中前期對于外來文化兼容并包的政策、儒釋道“三教合一”系統概念的提出，不僅使得儒學的發展軌跡逐漸清晰了起來，而且進一步提出了使得儒學與外來文化相融合、相適應的新課題。

在唐代那樣一種開放包容的文化背景下，儒學不能沒有外來文化，外來文化也不能離開儒學的支撐。但一個不容回避的事實是，中國本土文化與外來文化的多種觀念在其內在的根基與思想邏輯上具有天壤之別，不同教義的強行融合可能會導致多種價值的極度不相稱。這一矛盾看似不可調和，卻在唐代找到了其共生點：在唐朝的文化觀念中，已然基本抹殺了中外之分，外來文化觀念也在美術上找到了和中國傳統儒家文化的結合點。2以佛教為例，一方面，佛教中洞窟、壁畫中的佛陀造像，都展現出了極強的唐人特征，原生佛教與中國本土文化融合而生的大乘佛教，也在中原生生不息、繁榮昌盛;另一方面，儒學的天人觀、生死觀也因佛教的影響，而對人的生死問題有了終極關懷。3

自儒學在漢武帝元光年間獨尊以來，孔子，作為儒學的創始人，逐漸脫離了一個普通的教書先生或是禮官的形象，而是成為了儒學最具標志性的文化符號。4因此，唐代孔子畫像也勢必會或多或少地受到外來文化的影響。唐代畫家吳道子所繪的《先師行教圖》，是唐代最具代表性的孔子像之一，作為一種圖片檔案，其所處的時代恰為公元七世紀開元盛世時期，也是唐朝的鼎盛時期。具有較高的歷史價值與美術價值：那時，中外文化交流和碰撞也達到了一個頂峰。因此，該孔子像所體現出來的唐代文化，特別是其中所蘊含的外來文化因素，具有一定的典型性。這對于對儒釋道“三教合一”的進程與機理之探究，具有重要的學術意義;對于現今時代中外文化交流的路徑與方式構建，具有重要的現實意義。

二、檔案構造與人物形象

從《先師行教圖》中的人物造型來看，孔子體態寬厚，面相圓潤，慈眉善目，耳寬豐髯，略顯老態而精神矍鑠。這樣的特征，一來符合唐人寬腴豐滿的審美觀念與開放自信的性格風骨，二來也具有傳統中原人種所不具備的面部特征：不難看出，《先師行教圖》的人物表現形式與同時期開鑿的云岡石窟第三窟佛像具有一定的共同點，特別表現在臉部和耳部特征：眼部略小，耳朵大于常人，這都體現出南亞佛教文化對儒學的細微影響。

該畫像為吳道子所繪，而吳道子畫作通常以神鬼、佛道人物見長，具有“吳帶當風”的特點。同比于他本人所繪的《送子天王圖》，其共同點除了繪畫技法之外，就是兩幅畫中的人物所表現出來的地域性：無論是《先師行教圖》抑或是《送子天王圖》，都是以當時的唐王朝中原的人物形象為范本，在此基礎上進行服飾的加工創作，給予觀看者一種地域上的親和感，具有濃厚的東方韻味。這體現出唐朝對待外來文化的一種特質：以我為主，為我所用。即在外來文化和本土文化不相適應的情形下，通過對外來文化的改造，使得其能夠被本土文化所充分地吸收，最終轉化為本土文化的一部分;唐代文物獸首瑪瑙杯也體現出了相同的文化融合特質。這一特質對今天中華文化的包容性也產生了十分深刻的影響。

從人物裝束著手，則著重體現了人物的地位特征。這里構成了一對矛盾：從衣著來看，孔子所著之波紋深衣、火紋蔽膝與云紋履均在暗示著他不同尋常的身份;而與此同時，人物的配飾，如頭巾與木杖，卻并不符合他的衣著特征，儼然將孔子定格為一位學者和教書先生的形象，與帝王權貴的形象劃清了界限。這表明，唐代民眾對于孔子，尚且保持著一種理性的尊崇，即并未使他脫離人性， 走上神壇;民眾更多地是對孔子學術觀念的敬愛和對他育人方法的探究，肯定了他作為一個“人”的身份。

三、孔子檔案的時代性差異

《史記·孔子世家》記載，孔子“ 生而首上圩頂，故因名曰丘”，“長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之”。這一檔案表述在兩千多年來已基本為大眾所認可，也在不斷塑造著大眾對孔子相貌的基本認知。歷代的孔子畫像，多少都會具有對這一表述的藝術化體現，只是會在體現的程度上會有所差異。如南宋畫家馬遠所繪制的孔子像，就對“圩頂”這一形象特征做了夸張化的體現;而明代的《孔子為魯司寇像》則對這一形象特征進行了淡化。

就《先師行教圖》而言，作者顯然是對孔子“圩頂身長”的特征做了淡化處理，卻也保留了部分這樣的特征。能夠看出，圖中的孔子仍舊保留了“圩頂”的特征，而至于其身高體長，則難以做出判別。

于是，就又產生了一個矛盾：根據前文論述，唐人所崇尚的，是人性化的、更加貼近現實生活的孔子，作者卻又為何要著力塑造一個接近完美的孔子形象？對于此，本文認為，雖然在唐前期，儒學與外來思想呈現出一種相互依存、共同發展的關系，但它們之間的競爭性與互斥性卻并未消失。儒學不會甘于在思想的正統地位上被其他思想體系所超越，因此需要極力地塑造自身的完美形象;由于自身的思想體系尚未成熟，并未達到系統化的宗教哲學的層面，加之以外來宗教思想的壓力，無法在自身的思想體系中創造一個類似于神靈的存在，便只能將現有的文化標志加以裝飾標榜。由于孔子“圩頂身長”的形象已經在民間形成了廣泛認同，不好將這一特征徹底抹殺，便有限度地淡化了這一特征，再加以禮服、面容與體態方面的美化，以達到維護其思想正統性的目的。在唐代儒家學者的努力下，這樣一個接近完美的孔子形象，逐漸成為了當時社會對于孔子形象的共識。畫像作者吳道子雖然信仰道教，卻也難以避免地受到當時社會對于孔子形象之普遍認同的影響，因而創作出《先師行教圖》這一作品。

四、結論

總而言之，《先師行教圖》這一檔案，是唐代中前期儒釋道“三教合一”這一文化事件背景下的產物，其中蘊含了一定的外來文化元素與相當的中國本土元素，符合公元七世紀的大眾審美與認知水平。在“三教合一”初期，由于不同的思想體系間的相互依存與對抗關系，儒家思想與其他思想間形成了一種相互依存、保留差異、競爭生存、共同進步的內在關系;這也是唐帝國對待不同文化之開放包容政策的具體體現。這樣開放包容的心態深深地影響到了后世王朝乃至今天的中國對待不同文化的心態與策略。

【注釋】

1本文所書《先師行教圖》，為依據唐代畫家吳道子的畫作所刻制的孔子行教像，現藏于山東曲阜孔廟。

2本文所使用的圖片，均為文物原圖加以掃描處理，以便將不同畫作的構圖線條加以對比。

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