美學(xué)與設(shè)計的美學(xué)之思考

鄧婕 趙志新

摘要：在探索生活實踐的過程中可以發(fā)現(xiàn)，美學(xué)同設(shè)計美學(xué)之間存在著千絲萬縷 的關(guān)系，二者在發(fā)展過程中是互相借鑒、互相影響、互相集成的。在歷經(jīng)深厚的 歷史積淀，美學(xué)與設(shè)計美學(xué)理論為人類現(xiàn)實世界的審美標(biāo)準(zhǔn)提供了參考依據(jù)。文 章首先分析了美學(xué)的概念內(nèi)涵，其次對美學(xué)與設(shè)計美學(xué)之間的辯證關(guān)系展開具體 研究，最后闡述了設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)實意義，希望借此實現(xiàn)美學(xué)抽象理論概念向設(shè)計 美學(xué)現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)變，為人類社會生活提供更好的服務(wù)。

關(guān)鍵詞：美學(xué);設(shè)計美學(xué);辯證關(guān)系;現(xiàn)實意義

一、美學(xué)的概念內(nèi)涵分析

從學(xué)科層面分析，美學(xué)也叫做“藝術(shù)哲學(xué)”。德國哲學(xué)家與現(xiàn)代美學(xué)之父鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)作為一門哲學(xué)，其研究對象主要是情感與感性。同時哲學(xué)家黑格爾提出“美的生命在于顯現(xiàn)”這一理念，這兩位哲學(xué)家都是基于感性角度解析美學(xué)的。構(gòu)成美的各類要素以不同組合的形式作用于人類視覺感官，由此便形成了美。著名的美學(xué)大師康定斯基認(rèn)為在對純粹主觀的精神領(lǐng)域進(jìn)行表達(dá)時，也應(yīng)當(dāng)運用純粹抽象的造型語言，其對美學(xué)寫實及抽象意義的分別研究在很大程度上影 響了西方美術(shù)的進(jìn)程。人們對美的探索歷程在歷經(jīng)古典自然美學(xué)、18 世紀(jì)啟蒙主義的社會美學(xué)之后，逐漸開始由追求外在表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)樽非罂陀^的功能效用，而現(xiàn)代美學(xué)正是美的外在形式同客觀功能的有機統(tǒng)一。

簡單而言，美學(xué)是對人類主體及現(xiàn)實世界客體之間的審美關(guān)系進(jìn)行各層面解析的一門學(xué)科。鮑姆嘉通于1750年發(fā)表《美學(xué)》（第一卷），標(biāo)志著美學(xué)真正成為一門獨立學(xué)科。然而美學(xué)的發(fā)展歷程卻遠(yuǎn)非如此短暫，從石器時代人們就開始追求美、思考美、創(chuàng)造美。當(dāng)社會經(jīng)濟與文化發(fā)展至一定時期，美學(xué)開始被納入社會學(xué)科的研究范疇，該門學(xué)科是基于不斷感悟與總結(jié)物質(zhì)精神世界的過程中得以形成、發(fā)展和完善的。人類對于美學(xué)思想的認(rèn)知是在大量審美實踐的基礎(chǔ)上形成的，從古代的史學(xué)哲學(xué)著作、文字書畫中均可發(fā)掘出美學(xué)思想。然而，從山頂洞人制作的精美項鏈上，既能夠發(fā)現(xiàn)先民對美的需求與創(chuàng)造，又能看出美學(xué)同設(shè)計之間存在著不可分割的聯(lián)系。

在《知識經(jīng)濟時代的美學(xué)與設(shè)計》中，滕守堯先生指出人們的審美眼光會隨歷史發(fā)展而變化、擴大及發(fā)展，并非一成不變的。審美的發(fā)展固然具備自身規(guī)律，然而文化背景及客觀環(huán)境也會對其發(fā)展產(chǎn)生一定的制約。無論是時代的進(jìn)步還是社會的變遷，或是文化的發(fā)展，都會使人們的審美理念及藝術(shù)觀念不斷發(fā)展更新。美學(xué)的主要研究對象就是藝術(shù)，因此有必要針對這些發(fā)展變化作出合理解釋。也即是說，新時代需要新的藝術(shù)作品和審美活動誕生，也要求美學(xué)據(jù)此作出新的闡釋。人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)精神本身都蘊含著審美要素，美學(xué)對此都可作出自身的解釋。在知識經(jīng)濟時代的當(dāng)今社會，審美和實用、藝術(shù)和技術(shù)不再各自獨立甚至相互排斥，而是開始走向融合。相較于以往的設(shè)計及實用技術(shù)，當(dāng)代設(shè)計蘊含著大量的審美成分，新的設(shè)計對品類的多樣性、形式的美觀性有著更高追求，而這種追求已成為主流的發(fā)展趨勢。在這種社會背景下，針對美學(xué)的研究必須要有改變。

人們通過有目的、有意識的探索行為將良好的協(xié)調(diào)意義賦予人與環(huán)境、生活 與環(huán)境，這種過程即被稱為設(shè)計。值得注意的是，這種有目的、有意識的探索行為并非對自然的盲目和粗糙的改造，而是基于和諧理念在設(shè)計中尋求一種平衡。從出土的大量彩陶中可以發(fā)現(xiàn)，在彩陶的制作過程中，審美的需求已然成為一種必須要素。彩陶誕生于新石器時代，先人對于基本美學(xué)原則的運用已經(jīng)達(dá)到了一定水平，包括節(jié)奏、韻律、均衡、排列、反復(fù)和變化等等。由此可見在早期設(shè)計過程中，美學(xué)已經(jīng)發(fā)揮著不可替代的作用。設(shè)計以某種載體的形式實現(xiàn)人類情感的表達(dá)，這種載體必須以一定的美學(xué)思想為指導(dǎo)。在二十一世紀(jì)的今天，現(xiàn)代科技日新月異、文化發(fā)展來勢迅猛，設(shè)計對美學(xué)的介入逐漸成為一項重要需求。此外就美學(xué)發(fā)展過程而言，美學(xué)對設(shè)計的影響越來越大，在確定設(shè)計價值訴求時發(fā)揮著越來越關(guān)鍵的作用。總而言之，美學(xué)和設(shè)計之間的關(guān)系既獨立又統(tǒng)一，二者之間的辯證依存關(guān)系也由此形成。

二、設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)實意義

設(shè)計美學(xué)是在美學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，哲學(xué)思想是設(shè)計美學(xué)的藝術(shù)本體。設(shè)計美學(xué)基于具體事物的規(guī)律從審美角度對設(shè)計進(jìn)行認(rèn)知、理解與規(guī)劃。近年來，當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，在美學(xué)修養(yǎng)的實現(xiàn)過程中，設(shè)計已被視作一項最直接的手段，在社會生活各個領(lǐng)域中得以滲透。設(shè)計美學(xué)將設(shè)計藝術(shù)的全部內(nèi)容納入研究范疇中，具有較大現(xiàn)實價值意義。

羅杰·福萊認(rèn)為設(shè)計美學(xué)是“有意味的形式”。簡單而言，設(shè)計美學(xué)將服務(wù)生活作為最基本也是最主要的表現(xiàn)形式。所有給予人審美感受的事物都是采用線條、體積或顏色等形式要素構(gòu)成的。在形成設(shè)計思路時應(yīng)基于審美意趣的原則，對審美法則進(jìn)行積極主動的利用，包括對稱、節(jié)奏變化、均衡和韻律等。以服裝設(shè)計為例子，“美”通過服裝設(shè)計呈現(xiàn)，在實質(zhì)上可將其視作一種“設(shè)計的眼光”。設(shè)計師在經(jīng)過構(gòu)思以后通過系統(tǒng)復(fù)雜的工程將其表現(xiàn)出來。因此，與單純意義上 的美學(xué)不同，設(shè)計美學(xué)將功用美感和形式美感作為重要的研究對象，功用性及社會性是設(shè)計美學(xué)的基本特征。研究設(shè)計的發(fā)展歷程可以明確，設(shè)計優(yōu)先考慮的是功用性而非審美性，人們首先對設(shè)計創(chuàng)造出的物品賦予了適用性價值，然后基于審美需求作出必要的藝術(shù)加工和修飾。由此可以明確，在具體的設(shè)計實踐過程中，審美要素的組合必須遵從形式美的規(guī)律，或者是基于一定的比例關(guān)系，或者是對稱的法則，其中屬于形式的是各個審美要素，屬于內(nèi)容的則是藝術(shù)美學(xué)主題，將一種情調(diào)呈現(xiàn)出來正是設(shè)計美學(xué)的直接用意。

哲學(xué)家康德道認(rèn)為美有自由美和依存美兩種，自由美在設(shè)計呈現(xiàn)過程中說服力更強。在現(xiàn)代社會，美學(xué)與設(shè)計美學(xué)之間的融合程度越來越高，原因在于二者都是在傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在設(shè)計美學(xué)領(lǐng)域，時尚大師對設(shè)計美學(xué)詮釋能夠?qū)⒛硞€時代的精神生動鮮活地呈現(xiàn)出來，以法國設(shè)計師香奈兒為例，她推出的男童式女裝是不僅是對傳統(tǒng)服裝設(shè)計審美形式的變革，更促進(jìn)了婦女解放運動的發(fā)展并將其推至高潮，被稱為女裝男性化的第一人。由此可見在設(shè)計過程中 實用主義的價值占據(jù)重要的地位，簡潔而穩(wěn)重的設(shè)計理念、純凈且對比鮮明的色彩，其實是另一種端莊典雅形式的呈現(xiàn)。因此，設(shè)計美學(xué)的發(fā)展在傳統(tǒng)審美思想的改變過程中發(fā)揮著革命性作用。

結(jié)語

總體而言，設(shè)計美學(xué)處于美學(xué)的從屬地位，二者之間存在相互依存的辯證關(guān)系：若美學(xué)不復(fù)存在，設(shè)計就失去了靈魂;若設(shè)計缺失，美學(xué)也就無法外化成型。基于形式規(guī)律性，美學(xué)和設(shè)計美學(xué)達(dá)到了審美設(shè)想及審美心理的統(tǒng)一性。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展為設(shè)計提供了多樣化的思路方法，科學(xué)技術(shù)在很大程度上影響到設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)實意義，人們對于美的認(rèn)知也在潛移默化中發(fā)生改變。基于此，設(shè)計師可基于材料新特性進(jìn)行思路拓展，獲得更多更優(yōu)質(zhì)的設(shè)計美學(xué)效果。

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