青城山建福宮科儀音樂調(diào)查研究

湯小娟 師立軍

摘要：建福宮在青城山丈人峰下，位于山門左側(cè)，原名丈人祠，宋時朝廷賜名“會慶建福宮”，主祀青城主神寧封真人及杜光庭先生。每逢農(nóng)歷臘月十三，青城山建福宮都會舉行酬神暨安奉太歲法會，祈世界和平、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、人民康樂。其儀式過程完整，儀式音聲豐富多彩，本文基于筆者兩年的田野調(diào)查之上，從音樂人類學(xué)角度調(diào)查建福宮儀式音樂中的器與聲，并探析其音聲中的文化屬性。

關(guān)鍵詞：青城山;儀式音樂;建福宮

青城山作為道樂發(fā)祥地之一，歷史源遠，屬名山之一。其科儀音樂是我國川西地區(qū)彌足珍貴的文化藝術(shù)奇葩。青城山宮觀眾多，以天師洞最為聞名，另包括有建福宮、玉清宮、祖師殿等10余座宮觀。建福宮始建于唐開元十八年（公元730年），現(xiàn)存建筑為清代光緒年間（公元1888年）重建。現(xiàn)存大殿三座，分別奉祀護法尊神王靈官及財神、祀五岳丈人寧封真君及廣成先生杜光庭、太上老君、東華帝君、全真派的創(chuàng)立者王重陽。

一、儀式概觀

每逢農(nóng)歷臘月十三，青城山建福宮都會舉行酬神暨安奉太歲法會。法會道場莊嚴(yán)殊勝，如法如儀，法演真宗，祈神光降臨，祖師護佑。隨儀式活動的順利展開，在步虛韻、誦天尊號、臣香文、誦《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》、化“二十四解厄符”、拜“九皇（本命星君）、三臺星君”、說稟文、宣表文、誦“斗姆寶誥”等儀式中，諸方神祗云集道場，祈世界和平、國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、人民康樂。法會整整持續(xù)一天，啟用了中最高級別的法會程序，即開壇—唱頌（經(jīng)咒）—參香—謁圣—蕩穢—稱職—啟圣—宣疏（祈禱內(nèi)容的文書）—焚化—送圣，法會現(xiàn)場神圣肅穆。當(dāng)天，在建福宮還舉行了答謝眾居士的團年聚餐。“混元菜”、“福祿壽喜”等精致美味的素齋，令居士人等大快朵頤。

二、儀式中音聲現(xiàn)象

建福宮科儀音樂中的樂器、法器伴奏有鑼鼓套打、嗩吶套打、笛子、木魚等。從器樂伴奏的分類上來看，器樂大體上可以分為兩類。一是吹打樂的伴奏，二是打擊樂的伴奏。兩種伴奏在青城山科儀音樂的運用都比較廣泛，在青城山地區(qū)更是隨著時間的推移開始呈現(xiàn)出了地方特色1。吹打樂以嗩吶套打樂為主，嗩吶是中心伴奏樂器，大鑼、小鑼、馬鑼、大拔、小鼓 板鼓、堂鼓等打擊樂器是輔助，多用在法事上，尤其是民間齋醛法事。笛子套打樂也是青城山科儀音樂吹打樂里常見的伴奏器樂，不同于嗩吶套打樂，它一般是以單獨功能的身份出現(xiàn)在青城山科儀音樂中。打擊樂的伴奏里鑼鼓套打運用比較廣泛，鑼鼓的音樂剛強，器樂發(fā)音深邃，大鑼、小鑼、馬鑼、撥、板鼓、堂鼓、掛板等合奏加持，《吊掛》為青城山音樂中的一首，北韻曲青城山音樂有著悠久的歷史。《魏書·釋老志》、唐代《蜀王青城山祈雨醮詞》都明確記載：早在二世紀(jì)初張陵天師創(chuàng)立時就有“祈醮之科”、“定律之音。今天能品味的青城山音樂，歷經(jīng)1800多年的南北文化交流和道派儀制融合，可以說它圓融各派、博采眾長，更具有民族文化的普遍性。它兼顧了南韻、北韻的不同風(fēng)格及吟唱、器樂的不同表現(xiàn)形式，具有較高的鑒賞和收藏價值，在青城山科儀音樂中的實用性非常強，它的曲目較之前介紹的幾種伴奏都要豐富，音樂形式也呈現(xiàn)出多樣的特點。

在建福宮科儀音樂中，人聲唱誦形式在音樂表現(xiàn)上的比重很大，占據(jù)了一半之多。青城山科儀人聲唱誦形式的音樂內(nèi)容題材非常廣泛，它的風(fēng)格也較多樣，吟唱或念唱出現(xiàn)的次數(shù)較多，有些曲目即使不是全曲，也會在多個段落采用人聲唱誦的形式。青城山科儀音樂的人聲唱誦形式以語言音調(diào)為基礎(chǔ)，所以它具有語言音調(diào)的特點，具有一定的聲調(diào)起伏，調(diào)式風(fēng)格并不強烈，為了適應(yīng)人聲唱誦形式，其伴奏也會比較簡單，人聲唱誦形式的青城山科儀音樂結(jié)構(gòu)前后有片段式歌腔，結(jié)構(gòu)缺乏獨立性的顯著特征，其旋律自然，音樂曲調(diào)婉轉(zhuǎn)、詞曲結(jié)合緊密。青城山科儀音樂的人聲唱誦形式又被稱念經(jīng)腔或梆梆經(jīng)唱誦。繼承巴蜀巫師歌舞娛神的傳統(tǒng)的音樂，具有濃厚的川蜀地方特色，曲調(diào)和伴奏方式上有比較明顯的聯(lián)系，有相同的樂隊編制，青城山一帶行壇派音樂中使用的絲竹樂隊編制川劇中所使用的同類樂隊編制相同，二者皆有「軟場面」和「硬場面」之分;使用相同的調(diào)名：如依照嗩吶器樂定調(diào)的[小工調(diào)][凡字調(diào)][高凡字調(diào)][正宮調(diào)]等，二者完全相同;使用相同的板式，如二流板、快二流、慢三眼、快三眼等板式，二者的稱謂和用法完全相同。有相同的譜式，如工尺譜、鑼鼓譜二者一致;器樂曲牌通用，青城山行壇道士使用的大量笛子、嗩吶套打和鑼鼓曲牌與川劇通用。

三、文化屬性

科儀音樂從廣義上來說就是道家世俗音樂，從狹義上來說是以為主題進行創(chuàng)作的具有既定模式內(nèi)容的音樂作品，所以，科儀音樂的風(fēng)格特征顯著。青城山科儀音樂是隸屬于全真道的科儀音樂，其音樂核心與文化核心一致，都是以修煉養(yǎng)生為主旨的文化活動，每日課誦科儀為最主要的科儀音樂的呈現(xiàn)方式。青城山科儀音樂，宜情、養(yǎng)性，通過音樂直擊到道義層面上。道家文化的思想內(nèi)涵和思維模式都在青城山科儀音樂得以呈現(xiàn)，青城山科儀音樂源自于道，音樂只是它的一種外在表現(xiàn)形式，青城山科儀的音樂語言具有道家的清新，音樂形態(tài)具有道家的簡約，音樂邏輯具有道家的奇妙特點，所以青城山科儀的音樂里思想主題內(nèi)容顯著。道是順其自然而產(chǎn)生的，遵循于一定的存在規(guī)律，最強調(diào)的核心內(nèi)容就是自然，青城山科儀音樂里有著自然、清新、平和的音樂韻味，似念、似唱，忽長、忽短的曲風(fēng)曲目似乎沒有音樂旋律上的規(guī)律可言，無論是念還是唱，青城山科儀音樂的整體旋律是簡潔的，沒有雜亂冗長的旋律出現(xiàn)，從整體上而言則顯得很平緩，很少甚至是沒有任何的拖腔，青城山科儀音樂的起伏和承轉(zhuǎn)性不明顯，溫婉的科儀音樂韻味，悠揚且原始，青城山科儀音樂的音調(diào)自然又和諧、統(tǒng)一，旋律線即使出現(xiàn)波動也只是“微波”的自然下的旋律線狀態(tài)，絲毫不會破環(huán)自然規(guī)律，音階清新、雅致又稍顯奇妙，所以它的整體風(fēng)格才顯得悠遠流長、怡然自得，悠長清雅是青城山科儀音樂別具神韻的音樂色彩2。

青城山科儀音樂的審美內(nèi)涵豐富，不僅具有藝術(shù)內(nèi)涵，還有民間生活氣息，青城山科儀音樂的生命藝術(shù)、生態(tài)藝術(shù)以及生活藝術(shù)都極具感染力，青城山科儀音樂作為中國傳統(tǒng)音樂文化的一部分，青城山科儀音樂的產(chǎn)生和發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)蘊含著豐富的地域民族文化的內(nèi)涵，曲調(diào)采用類似以中心音為基礎(chǔ)的回旋性的旋律反復(fù)使用，青城山科儀音樂的功能和特點與民族文化息息相關(guān)，青城山科儀音樂的功能同樣豐富，青城山科儀音樂的審美內(nèi)涵多元。

青城山科儀音樂的傳承者也要肩負其自身的使命，對青城山科儀音樂進行認真的樂識得梳理記錄以及未來傳承。青城山還定期組織青城山科儀音樂文化在民間的文化研究和資料收集活動，定時、定期的和其他派別的音樂進行學(xué)術(shù)上的切磋，共同發(fā)展和進步。在經(jīng)濟形式為主要推動媒介的今天，青城山科儀音樂只有和其他的藝術(shù)形式攜手才可以在時代的浪潮中繼續(xù)傳承和發(fā)展，就目前的形式來看，青城山科儀音樂和本身的藝術(shù)表現(xiàn)形式融合最佳。青城山科儀音樂和之間的關(guān)系甚為密切，在青城山的牽動之下一起宣傳、宣傳青城山和青城山科儀音樂無疑是最佳選擇。

注釋：

1張鳳林.對音樂發(fā)展的意見和思考[J].中國，2015（4）.

2呂錘寬.科儀音樂的體系及其風(fēng)格特征[J].黃鐘（中國.武漢音樂學(xué)院學(xué)報），2014（02）.

參考文獻：

[1] 蒲亨強.武當(dāng)山科儀音樂的曲體結(jié)構(gòu)與風(fēng)格[J].音樂藝術(shù)，1992（3）.

[2]甘紹成.青城山音樂研究[J].音樂探索，2014（02）.

基金項目：阿壩師范學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“青城山道教科儀音樂調(diào)查研究——201810646078”、學(xué)生科研項目“青城山科儀音樂調(diào)查研究-20171447”。

作者簡介：

湯小娟，師立軍，阿壩師范學(xué)院。