封建禮教下女性的悲劇存在

摘要：蘇童的小說《妻妾成群》與張藝謀的電影《大紅燈籠高高掛》都通過對封建婚姻中女性的悲慘命運的表現來凸顯封建社會中女性對于制度與傳統安排下的命運的無意識屈服，連頌蓮這樣一個受過教育的具有反叛意識的婦女也逐漸轉變為封建制度的囚徒，深刻說明了在封建禮教下女性的悲劇命運。本文主要是從意象隱喻入手來解讀小說與電影，探析封建禮教下的女性悲劇存在。

關鍵詞：《妻妾成群》;《大紅燈籠高高掛》;女性;悲劇

電影與文學之間關系密切，由來已久。電影取材文學敘事、意象、隱喻，創造流麗豐美的人文氣息，文字與影像之間的改編互文，所指的是一種表意符號到另一種表意符號之間的框架轉換，由于媒介構成方式的差異性，故文本的建構過程涉及到不同的藝術框架轉換，不同的符碼置換與詮釋，所造成的不同符碼表征與修辭策略，媒介的差異性帶給閱聽人不同的審美體驗及視聽感受。張藝謀執導的電影《大紅燈籠高高掛》是改編自蘇童的中篇小說《妻妾成群》，影片上映以后便以迅不可擋之勢斬獲了多項國際大獎，與此同時，蘇童和其文學文本《妻妾成群》也被大眾廣泛熟知，可以說文學與電影同時取得了雙贏的效果。本文通過對小說與電影中意象隱喻的分析，不僅可以了解到小說文體風格的特點，更重要的是讀者通過對文本中意象隱喻的了解，能更深層的去了解電影的深層涵義和它的美學價值。

（一）死人井與死人屋

井比喻法度、條理，是約束人的東西，從井的字形來看，它就像古時犯人戴的枷鎖，因此小說設定井的意象，就是給陳府上空罩上的一層陰霾，給故事中人物的心靈與身體戴上的沉重枷鎖。小說的一開始，頌蓮剛入陳府就與水井有了聯系，后來她又注意到后花園的墻角下有一架紫藤，紫藤架下有一口井，而且還有石桌和石凳，她納悶這樣一個閑適的地方卻見不到人，通往那里的甬道上都長滿了雜草。直到二太太卓云問她：“你去死人井了？別去那兒，那兒晦氣，那井里死過三個人。”她先是吃驚，隨后又說這些事情不知道就不知道吧。她在紫藤架下想起的美好的校園時光與井里死過人形成反差，一方面預示了頌蓮這個接受過教育的女大學生在這個深宅大院的人生命運，另一方面也暗示了“井”不僅僅是井，它是牢固的套在陳府每一位女性身上的沉重枷鎖，是對每一個越軌者的詛咒，欲望越大，沉入井底的速度也就越快。而電影里將紫藤架下深埋的死人井換成了府里高筑在房頂的死人屋，最后的鏡頭是頌蓮仰著頭在四角的院子里面徘徊，那里是最接近天堂的地方，也是最接近自由的地方，相較于死人井，死人屋營造出一種遺世獨立之感，代表了陳家宗法制度的威嚴，也暗含了想要擺脫桎梏得到自由就必須有所犧牲，但紫藤樹下幽幽的死人井始終比這房頂的死人屋更加幽暗詭秘，因為小說中死人井這條線一直貫穿著始終，從頌蓮剛進陳府那天就與死人井有了聯系，到她后來對死人井產生興趣，以及最后雖然瘋了但仍然念叨著我不投井，可以說死人井從一開始就暗示了她最終的命運歸宿：進了這個門，就不再作為一個人而存在了，盡管你是個洋學生，也要被扼殺掉。

（二）傻子與瘋子

小說《妻妾成群》的最后，頌蓮聽見一聲沉悶的響聲，好像井里濺出了很高很白的水珠。是一個人被扔到井里去了。是梅珊被扔到井里去了。在頌蓮一聲聲驚心動魄的狂叫里，陳佐千意識到這是頌蓮的末日，她已經不是昔日那個女大學生頌蓮了。頌蓮驚呼著“殺人。殺人。”陳佐千卻說：“胡說八道，你看見了什么？你什么也沒看見。你已經瘋了。”可是頌蓮真的瘋了嗎？這個受過教育的女大學生真的已經與昔日的形象背離了嗎？陳老爺說她瘋了，說她什么也沒看見，不過是為了掩藏事實的真相而已。故事的最后，第二年春天，陳府又迎來第五房太太文竹，文竹初進陳府就看到一個女人坐在紫藤架下，繞著廢井一圈一圈地轉，對著井中說著：“我不跳，我不跳井。”府里的人都向疑惑的文竹解釋說：“那是原先的四太太，腦子有毛病了。”頌蓮真的瘋了傻了腦子有毛病了嗎？

瘋子和傻子的意象在古今中外作品中有大量的呈現，都有特殊的意義指向，《狂人日記》里面的瘋子，是魯迅看透封建道德偽善的表達手段;《塵埃落定》中，阿來設置傻子這樣一個時刻置身于故事發展的進程之中同時又能夠從中超脫出來的人物，客觀、真實地表現了土司權力爭奪的世界由盛轉衰再到分崩離析的全過程以及這一制度下人性生存的真實狀態;《爸爸爸》里面的傻子丙崽是韓少功對尋根文化的思考;德國表現主義電影《卡里加里博士的小屋》，故事里面的敘述者“瘋子”也被普遍認為是一戰后人們的心理傷痕的囈語;《Hello樹先生》里的瘋子樹先生像樹一樣張開手臂，滿含期待，渴求有個人能夠牽著他的手離開這個殘酷的世界，帶他去幸福的遠方;這些作品都在“似瘋非瘋”的敘事與形象中，讓人體味到更深刻多元的思考，或道德，或現實，或戰爭，或人性。

在電影《大紅燈籠高高掛》的結尾處，張藝謀導演用了高角度的方式俯拍陳家大院，同機位停拍再拍的效果，疊化了頌蓮如同一個無頭蒼蠅一般，行走在院子的四面圍墻中，但是無論走到哪里，四面都有高高的墻圍困著。她舉止異常，但此刻她穿的卻是初入陳府時穿的那身學生裝，那一身象征著覺醒的衣著打扮，讓我們深刻地意識到，她行為的瘋癲只是因為內心的覺悟，如同魯迅先生在《吶喊》自序中所說的：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們幺？然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有。”清醒后的頌蓮，就是看清了這間鐵屋子的黑暗，無論如何掙扎，也不過是徒勞罷了。她所呈現出的瘋癲狀態，就是對封建制度的絕望與警惕。

小說《妻妾成群》和電影《大紅燈籠高高掛》深刻地向我們展示了人類靈魂的陰暗面以及封建禮教制度的殘酷性，故事的最后，頌蓮“瘋了”，她意識到了反抗封建禮教無濟于事，當她意識到只有勾心斗角的爭寵才能夠獲得在這片土地的生存權的時候，她就已經放棄了掙扎與反抗，將自己交給了封建制度，從最初的反抗到最后的交付，接受過新式教育的頌蓮的一生也畫上了悲劇性的句號。

參考文獻：

[1]蘇童：妻妾成群[M].沈陽.春風文藝出版社，2002.

作者簡介：

胡萍，西北師范大學文學院。