善與惡的“混元珠”

摘要：《哪吒之魔童降世》是一部較為成功的中國動畫電影。這部影片取材于中國古代神話故事，融入了許多中國傳統(tǒng)文化元素，運用了現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，也符合了傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，在這中間塑造了幾個典型的人物形象，而本文主要立足于人性這一點分析人物。

關(guān)鍵詞：善與惡;混元珠;《哪吒之魔童降世》;人物形象 當(dāng)代電影

一、為何人是善與惡的集合體？

儒家對善、惡皆有論述，孟子曰：“人性之善也”人生而為善，受到惡劣環(huán)境的影響便指向惡，只要以禮樂加以規(guī)范約束，便可使之向善;“人性之惡”，人生而為惡，需要法律等外在力量加以約束，但不能使他向善，兩種皆有一定道理，不過兩種極端觀點陷入了二元對立模式，對于“人”并沒有充分的認(rèn)識，又或者是他們只是為了闡明自己的政治觀點。所以本文認(rèn)為人是善與惡的集合體，借用電影說法，謂之“混元珠”，而影片中的人物便可證明這一點，他們的特點體現(xiàn)了一種“眾生相”，因此本部分則討論人是善與惡的集合體的原因。

首先須清楚“人”是什么，周作人的《人的文學(xué)》曾經(jīng)對“人”作過解釋：“‘從動物進化的人類’。其中有兩個要點：（一）‘從動物’進化的，（二）從動物‘進化’的”實質(zhì)上說的“靈肉二重性”，所以人具有了復(fù)雜性。在現(xiàn)實生活中，人不可能從一開始是善，或者一開始就是惡的，當(dāng)然有所變，那么關(guān)鍵問題是，因何而變？王國維在《紅樓夢評論》指出“生活之欲”，的確如此，人正因為有了生活的欲望，才會努力爭取，而在爭取的過程中有些人可能是為了利益而不擇手段，有些人可能是在心中起了惡念，比如本文要討論的申公豹這一人物形象，他想要成為昆侖十二金仙的人選，與老龍王達成約定，各取所需。再比如王統(tǒng)照的小說《笑》講述一了個小偷被抓進監(jiān)獄，結(jié)果隔壁的女犯人朝小偷微笑了，小偷則從此洗心革面，重新做人，出獄之后成為了“有些知識”的人，這是一個由惡到善的例子。所以為何說人是善與惡的集合體呢（引用本文所討論的電影臺詞就是：善與惡的“混元珠”）？其根本原因在于“生活之欲”。

二、“眾生之相”

（一）善與惡的轉(zhuǎn)化：“我命由我不由天”

筆者對哪吒與敖丙二人作以下幾個方面的比較分析。一是來歷相同。混元珠由元始天尊收服，并煉化成靈珠和魔丸，魔丸則托生為哪吒，敖丙則托生為靈珠，所以二人都是屬于混元珠的一部分，哪吒必須接受命運的不公。二是哪吒與敖丙的善良，理解父母的苦心，他們是世間兩個孤獨的個體，是一個孤獨的靈魂，卻是彼此唯一的朋友。三是導(dǎo)致命運不同的原因相同，這里不得不提及一人：申公豹，他是改變哪吒與敖丙命運的關(guān)鍵人物，為了自己的一己私欲，將本來托生于哪吒的靈珠盜走，并將靈珠托生于敖丙;魔丸則托生于哪吒，從而改變了哪吒所謂的一生命運。難道如此便能讓申公豹得逞嗎？答案是：否。四是二人面對命運時的態(tài)度不同。哪吒說“我命由我不由天”，與命運抗?fàn)帲磳γ\的不公，反對“宿命論”，“我自己的命自己扛，不連累別人”的擔(dān)當(dāng);敖丙出于孝心，服從父親和師父的安排，準(zhǔn)備活埋陳塘關(guān)，但被哪吒破壞了。五是個體話語不同，說到這里就必須提到哪吒的個性化語言，比如“山啊樹啊花啊草啊，難不成看人裸奔”“得了吧，您天天忙著斬妖就是除魔，今兒能見著您都是三生有幸哪有空哄小孩兒啊”“他們盼著給我奔喪我信，來給我慶生，哼！”，此處可見哪吒對于父母缺少陪伴有所怨言，又如歌謠/順口溜如下：

關(guān)在府里無事干

翻墻搗瓦摔瓶罐

來來回回千百遍

小爺也是很疲倦

我是小妖怪

逍遙又自在

殺人不眨眼

吃人不放鹽

一口七八個

肚子要撐破

茅房去拉屎

想起忘帶紙

生活你全是淚

沒死就得活受罪

越是折騰越倒霉

越有追求越悲催

垂死掙扎你累不累

不如攤在床上睡

他，有孩子的天真，有人的善良本性;有魔丸的魔性，人惡的一面。不過筆者認(rèn)為，哪吒本質(zhì)上是善良的，這離不開父母的舐犢之情、與敖丙的友誼以及太乙真人的護佑。總之，哪吒總在善與惡之間轉(zhuǎn)化，盡管他已經(jīng)被局限在“魔丸”這一認(rèn)識中，這一人物具有多重審美意蘊，尤其在人生選擇上的復(fù)雜性，面對命運時卻有一份堅毅。靈珠，拯救蒼生，皆為善;魔丸，生來便注定，皆為惡，但這樣似乎略顯不足，于是將善惡不斷轉(zhuǎn)化，最后二者再一次合為善與惡的“混元珠”由此來看，混元珠是作為一個象征性的隱喻存在，所謂善惡只在一念之間，即可由善到惡，有惡到善，又可善惡并存，而促成善惡轉(zhuǎn)變的節(jié)點性存在是是否滿足欲望。不過哪吒這一人物“在藝術(shù)上存在很多問題，包括人物精神的問題、簡單處理哪吒轉(zhuǎn)換的原因和哪吒與‘惡勢力’對抗的過程等等，導(dǎo)致人物形象扁平化、簡單化”。

（二）只是“魔丸”：“沉淪”于“生活之欲”

若依常理推斷，申公豹獨自在山中修煉，便不到牽扯利益，但卻只因自己是妖族，豹子精修煉成人，深感命運的不公，便決心改變自己的命運，但也順帶改變了敖丙和哪吒的命運，唯一讓他覺得出乎意料的是敖丙和哪吒選擇了與被安排的命運抗?fàn)帯Ｍ瑸樵继熳鸬耐降?，但出生不同，太乙真人是人，申公豹是豹子精，不過二人的出場便形成鮮明對比：一高一矮，一胖一瘦，一個憨厚善良而風(fēng)趣幽默，一個奸邪狡詐而口吃連連，讓人忍俊不禁，頗有《三國演義》人物出場定型的特點。在申公豹的眼中，太乙真人技不如他，但自己卻得不到師尊的器重，其原因在于，出生有區(qū)別。正是因為這樣，他心有不甘，便與龍族暗中勾結(jié)，盜取靈珠，讓靈珠投胎龍族等等。在這里有一個非常意思的現(xiàn)象：申公豹與哪吒同樣是抗?fàn)幟\的不公，二人的方式不同，申公豹的抗?fàn)幨墙⒃趧e人的痛苦之上，哪吒卻是“我自己的命我自己扛，不連累別人”，如此可敬可嘆的擔(dān)當(dāng)意識。所以筆者認(rèn)為申公豹才是真正的“魔丸”，只是一個“魔丸”而已。

三、從當(dāng)代電影到當(dāng)代文學(xué)的思考

批評電影與批評文學(xué)是相似的，謝有順說：“它并非僅是一種學(xué)術(shù)方法或理論能力，更重要的是，批評者要有一種卓越的精神視力，以洞見文學(xué)世界中的人心秘密——文學(xué)發(fā)乎人心，也以解釋人心的秘密為旨?xì)w，正是在這個意義上，先賢們才說，學(xué)寫作與學(xué)做人在精神底子上是一致的;而惟有創(chuàng)造出了通往人心的徑直大道的文字，才是直抵根本的寫作、直抵根本的學(xué)問?！倍娪啊赌倪钢凳馈芬瓿鲆粋€主體性的選擇問題，用導(dǎo)演餃子的話說：“這是一個看臉的時代，但大家卻沒有耐心沉下心來關(guān)注一個人的內(nèi)涵。這個電影恰恰打開了這樣的一個窗口，我希望大家喜歡上哪吒，并不是因為他的臉，而是因為他干了什么事”，現(xiàn)代社會的現(xiàn)狀的確如導(dǎo)演餃子所說的，而應(yīng)該做的就是沉下心來思考哪吒的成長，他身上所具備的精神內(nèi)涵，而不是看時哈哈一笑，看后內(nèi)心平靜，筆者并非是讓人們?nèi)グ凑瘴乃囎髌繁憩F(xiàn)得那樣去思考，去生活，而是借此電影反觀自身，有一個獨立判斷和思考的能力。就如徐兆壽教授所說：“總的來說，看懂這部電影同樣需要看懂各種影評。支持者、批評者，都代表了一部分人的思考?！逼鋵崱芭u也是一種寫作”，是一種專業(yè)，并非由興趣信筆寫去，如此只能毫無根基。

參考文獻：

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[5]徐兆壽.重構(gòu)傳統(tǒng)藝術(shù)形象要創(chuàng)新也要慎獨[J].光明日報，2019.

作者簡介：

杜文靜（1995—），女，甘肅平?jīng)?，西北師范大學(xué)在讀研究生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向。