中華傳統(tǒng)美德的傳承途徑研究

楊曄

摘要：中華民族五千多年來(lái)流傳著博大精深的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)美德的傳承途徑主要包括家庭傳承、學(xué)校傳承和社會(huì)傳承等。當(dāng)前要繼續(xù)加強(qiáng)家風(fēng)家訓(xùn)文化建設(shè)，注重學(xué)校的德育功能，發(fā)揮社會(huì)輿論宣傳和優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品等在傳承中華傳統(tǒng)美德方面的作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德;傳承途徑;家風(fēng)家訓(xùn)

中華民族歷來(lái)非常重視道德建設(shè)。《戰(zhàn)國(guó)策》中闡述了人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興的思想。一個(gè)具有良好道德品質(zhì)的人才能立足社會(huì)，安身立命，一個(gè)重視道德建設(shè)，具有良好道德風(fēng)尚的國(guó)家才能更加興旺發(fā)達(dá)。在五千多年的中華文明歷史積淀之下，形成了博大精深的中華傳統(tǒng)美德，并且在今天依然是我國(guó)道德大廈的根基所在。2014年習(xí)近平總書記召開(kāi)座談會(huì)時(shí)談到：“今天，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德。”研究中華傳統(tǒng)美德的傳承途徑，并且將之發(fā)揚(yáng)光大，是我們?cè)谛聲r(shí)代必須思考的課題。

一、中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵界定

中華傳統(tǒng)美德，一般是指中華民族在五千年的文化史中流傳下來(lái)的，有益于后代的價(jià)值觀念、倫理觀念和文化理念的總和。中華傳統(tǒng)美德的基本精神主要包括重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)，推崇“仁愛(ài)”原則，重視道德義務(wù)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)等。中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念是“仁、義、禮、智、信”。

二、中華傳統(tǒng)美德傳承途徑的歷史分析

（一）家庭傳承

“傳承”的“傳”主要指?jìng)鬟f、傳授，“承”主要指繼承、承接。家庭作為社會(huì)最基本的組成單位，是道德培養(yǎng)的奠基之所。家庭傳承是中華傳統(tǒng)美德傳承最基本的途徑。家長(zhǎng)的言傳身教，良好的家風(fēng)家訓(xùn)，對(duì)于塑造下一代的人格與道德品質(zhì)起著至關(guān)重要的作用。中國(guó)的家風(fēng)家訓(xùn)文化歷史悠久，早在西周時(shí)期，周公就寫下《戒子伯禽》和《戒侄成王》兩部家訓(xùn)，教誨子侄輩。西漢之后，家訓(xùn)著作更加豐富，有些優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)著作，成為人們教育啟蒙的良好素材。其中比較著名的有《嚴(yán)氏家訓(xùn)》、《誡子書》、《朱子治家格言》等。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容主要包括兩方面，“修身”和“齊家”，這其中蘊(yùn)含著豐富的道德教化的色彩。

蘇州作為江蘇南部的歷史文化名城，一直以來(lái)比較重視家風(fēng)家訓(xùn)文化的建設(shè)。在明清時(shí)代，蘇州的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化更加繁榮發(fā)展。相應(yīng)地，蘇州的許多家族，不管是名門望族，還是尋常人家，都很重視纂修家譜，并且在家譜中列出家訓(xùn)，要求子孫恪守道德規(guī)范。其在主觀上希望子孫能謹(jǐn)記家族祖訓(xùn)，維持祖業(yè)并發(fā)揚(yáng)光大，在客觀上則起到了中華傳統(tǒng)美德的傳遞作用。在諸多蘇州的家訓(xùn)著作中，比較著名的是昆山朱柏廬的《朱子治家格言》。全文524字，內(nèi)容通俗易懂，文字朗朗上口，婦孺皆能誦讀，如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”。概括其內(nèi)容，主要?jiǎng)裾]子孫勤儉持家、尊敬師長(zhǎng)、鄰里和睦、寬厚待人等。這些在當(dāng)代也是重要的價(jià)值觀念。《朱子治家格言》流傳很廣，在整個(gè)中華地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，清朝至民國(guó)年間一度成為童蒙的必讀課本之一。

（二）學(xué)校傳承

馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不是天生就具有的，而是人類受到后天的宣傳教育逐漸形成的。除了家庭之外，學(xué)校是人們接受道德教化，傳承美德的主要途徑。中國(guó)的學(xué)校教育形態(tài)早在四千多年前的夏朝就已經(jīng)出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)的學(xué)校是舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書數(shù)的場(chǎng)所，此外，還進(jìn)行以人倫教育為主要內(nèi)容的道德教育。到了春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，推崇“禮”與“仁”，主張德治，進(jìn)一步強(qiáng)化了學(xué)校在道德教化與傳承中的作用。一方面，教師良好的品行會(huì)感染學(xué)生，為學(xué)生樹立一個(gè)好的榜樣，這一無(wú)形的力量對(duì)學(xué)生發(fā)揮潛移默化的作用。另一方面，孔子認(rèn)為學(xué)校教育必須要將道德教育放在首要地位，教育的目的是培養(yǎng)君子，君子必須具有較高的道德修養(yǎng)。這一觀點(diǎn)得到了教育者的普遍認(rèn)同。我國(guó)現(xiàn)代教育家陶行知也說(shuō)過(guò)：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。”

蘇州在兩千五百多年的歷史演進(jìn)中，形成了崇文重教的傳統(tǒng)，重視官辦教育，重視培養(yǎng)具有高尚道德情操的人才。公元1035年，北宋名臣范仲淹在南園遺址上設(shè)立蘇州文廟，創(chuàng)建蘇州府學(xué)，是中國(guó)歷史上第一所州府級(jí)官方學(xué)校。今天的蘇州文廟仍在，與江蘇省蘇州中學(xué)緊鄰。蘇州府學(xué)的精魂是范仲淹倡導(dǎo)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”精神。這一精神為胡瑗、張伯行等蘇州府學(xué)歷任教育者所繼承并發(fā)揚(yáng)光大。蘇州府學(xué)的興辦，在明清時(shí)期培養(yǎng)出了一大批狀元和進(jìn)士。他們不僅有著過(guò)人的聰明才智，并且身體力行蘇州府學(xué)的教育理念。在民國(guó)時(shí)期，蘇州中學(xué)首任校長(zhǎng)汪懋祖繼承了蘇州府學(xué)的精神，提倡學(xué)生能承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。陸潤(rùn)庠“狀元辦廠”，堅(jiān)持實(shí)業(yè)救國(guó)，在蘇州盤門外辦起蘇經(jīng)絲廠、蘇綸紗廠，也再次體現(xiàn)了范仲淹“先憂后樂(lè)”精神的傳承。

（三）社會(huì)傳承

除了家庭、學(xué)校之外，社會(huì)是中華傳統(tǒng)美德傳承的重要途徑。社會(huì)傳承道德的具體形式多種多樣，主要包括師徒授藝、文學(xué)藝術(shù)作品、輿論宣傳等。中國(guó)的技藝傳授主要依靠的是師徒結(jié)對(duì)，師傅帶徒弟的形式。在傳統(tǒng)的師徒傳承關(guān)系中，師傅與徒弟之間的聯(lián)結(jié)非常緊密，有“一日為師，終身為父”之說(shuō)。徒弟固然學(xué)習(xí)師傅的技藝，也要學(xué)習(xí)師傅的人品和匠心。中華民族素有“敬業(yè)樂(lè)群”的傳統(tǒng)，師傅在給徒弟授藝時(shí)，還將工匠精神傳給了下一輩，包括忠于職守、精益求精、專注創(chuàng)新等，這些都是中華民族在職業(yè)范疇內(nèi)的傳統(tǒng)美德。蘇州市吳中區(qū)的“香山匠人”精神是這一傳承的生動(dòng)注解。香山匠人是一群建筑工匠，創(chuàng)始人是明代建筑名匠蒯祥，他技藝超群，同時(shí)為人謙遜儉樸，是“香山幫”的精神領(lǐng)袖。香山匠人分工非常細(xì)，各自在自己的領(lǐng)域精雕細(xì)琢，精益求精，600多年來(lái)以師徒、父子的方式傳承技藝和精神。

文學(xué)藝術(shù)作品作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，具有重要的社會(huì)作用，除了認(rèn)識(shí)作用和審美作用之外，還具有教育作用。明代蘇州有一位著名的文學(xué)家馮夢(mèng)龍，是《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》“三言”的作者。馮夢(mèng)龍以其通俗文學(xué)作品，用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，對(duì)世人進(jìn)行了教化，充分體現(xiàn)了文化作品“以文化人“的功能。習(xí)近平總書記多次點(diǎn)贊馮夢(mèng)龍、多次引用馮夢(mèng)龍著作名言。

三、中華傳統(tǒng)美德傳承途徑的當(dāng)代思考

隨著時(shí)代變遷和家庭結(jié)構(gòu)的小型化，家風(fēng)家訓(xùn)的意識(shí)有薄弱的趨勢(shì)。公民道德建設(shè)和傳統(tǒng)美德的傳承仍然首先要依托家庭這個(gè)基本組織，要通過(guò)豐富多樣的形式，加強(qiáng)家風(fēng)家訓(xùn)文化建設(shè)。例如蘇州市開(kāi)展了“咱家的家風(fēng)故事”演講比賽、家規(guī)家訓(xùn)書法創(chuàng)作展覽、尋找蘇州最美家庭等一系列活動(dòng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和家庭美德、社會(huì)公德。

當(dāng)前部分學(xué)校片面追求升學(xué)率，有弱化德育的現(xiàn)象。德育教育中存在功利主義傾向，存在重理論、輕實(shí)踐等傾向。要加強(qiáng)學(xué)校德育教育的實(shí)效性，一方面不能唯分?jǐn)?shù)論，應(yīng)將德育教育放在育人的首要地位，另一方面要加強(qiáng)學(xué)校德育研究，根據(jù)受教育者的不同層次，選擇中華傳統(tǒng)美德中相應(yīng)的教育內(nèi)容開(kāi)展活動(dòng)，教育形式重在契合學(xué)生的身心特點(diǎn)，重在提升道德踐履能力。

在社會(huì)上，通過(guò)輿論宣傳，運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)，在傳統(tǒng)的廣播、電視等媒體之外，運(yùn)用微信、微博等新媒體形式，宣傳正能量，使中華傳統(tǒng)美德的事跡廣為人知，在全社會(huì)引起共鳴，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。選拔與推廣優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品，以作品感染人，以普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳承中華傳統(tǒng)美德。

參考文獻(xiàn)

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