呼和浩特市觀音寺儀式音聲實(shí)地考察

摘要：呼和浩特觀音寺是一座歷史悠久的漢傳佛教寺院，每年的二月十九都會(huì)舉行重大的法會(huì)來(lái)弘揚(yáng)佛法、普度眾生。本篇論文通過(guò)民族音樂(lè)學(xué)的研究理論和研究方法，對(duì)觀音寺農(nóng)歷二月十九的法會(huì)中的儀式音聲的文化屬性與社會(huì)功能進(jìn)行探究，從而對(duì)儀式音聲進(jìn)行研究，從而對(duì)寺廟儀式音聲進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承。通過(guò)對(duì)佛教音樂(lè)的研究，可以形成對(duì)中華民族這一重要音樂(lè)文化遺產(chǎn)的全新認(rèn)識(shí)，并對(duì)中華民族文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞：呼和浩特;觀音寺;儀式;音聲

一、觀音寺的簡(jiǎn)介

觀音寺2011年2月10日在大雄寶殿內(nèi)舉行了開(kāi)光法會(huì)，寺院分為上、下兩院，上院為祖寺，下院為新寺。新寺位于呼和浩特市郊區(qū)的東烏素圖村。寺院始建于1988年，2002年竣工，寺院坐西向東，建筑規(guī)模較大，占地面積約有15000平方米。祖寺位于內(nèi)蒙古呼和浩特市玉泉區(qū)源泉巷，坐北朝南，始建于1799年清朝嘉慶年間，1846年清朝道光年間重新修建，其歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已有200年的歷史，觀音寺是呼和浩特市內(nèi)唯一的一座規(guī)模最大、保存完整的清代漢傳佛教寺院，是呼和浩特市著名的佛教圣地之一，同時(shí)也是內(nèi)蒙古自治區(qū)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它曾是呼和浩特地區(qū)歷史上漢傳佛教的活動(dòng)中心，在呼和浩特市的佛教發(fā)展史上具有十分重要的地位。觀音寺為了更好地服務(wù)社會(huì)，對(duì)觀光者以及信眾從不收取門票，并在寺廟南門的入口位置設(shè)有免費(fèi)的香火，任信眾進(jìn)行自由領(lǐng)取。觀音寺本著滿足廣大信眾的信仰需求以及弘揚(yáng)佛法的宗旨，每年都會(huì)在寺院內(nèi)舉辦多場(chǎng)法事，僧俗共修，在弘揚(yáng)佛教文化的同時(shí)倡導(dǎo)人們行善積德，使得佛教事業(yè)的發(fā)展與社會(huì)的繁榮更加和諧。

（一）觀音寺諸佛菩薩圣誕日期表：

（二）研究現(xiàn)狀

截止到2020年6月15日，筆者以“內(nèi)蒙古觀音寺”為關(guān)鍵詞將其在知網(wǎng)上進(jìn)行檢索，共搜集到三篇文章，有碩士論文一篇、期刊兩篇，其中有關(guān)儀式音聲的一篇，宋亞書(shū)的《內(nèi)蒙古地區(qū)漢傳與藏傳儀式音聲比較研究——以呼和浩特觀音寺和大召寺為例》一文，將同屬呼和浩特市的一座漢傳寺院觀音寺與另一座藏傳佛教寺院大召寺進(jìn)行了全年儀式中兩座寺院相同時(shí)間下的儀式音聲的對(duì)比，通過(guò)人聲、器聲、舞蹈三方面的對(duì)比將漢傳佛教與藏傳佛教的異同進(jìn)行了總結(jié)。有關(guān)佛教儀式的一篇，王明明的《呼和浩特觀音寺舉行圓通寶殿落成暨觀世音菩薩開(kāi)光慶典》一問(wèn)，將2008年11月16日的開(kāi)光儀式參與人以及發(fā)言人講話以新聞稿的方式進(jìn)行記錄。

二、儀式中的音聲

筆者于2019年農(nóng)歷二月十九，參加了祖寺觀音菩薩誕辰這一重大法會(huì)，在參與其中的同時(shí)將儀式過(guò)程作了詳細(xì)、客觀的記錄。筆者于法會(huì)進(jìn)行的前一天來(lái)到了觀音寺，通過(guò)與寺院的一位老師傅進(jìn)行了簡(jiǎn)單交流對(duì)二月十九的儀式有了簡(jiǎn)單地了解。二月十九凌晨三點(diǎn)鐘，筆者與陪同的家人由東側(cè)門進(jìn)入了觀音寺，這時(shí)已經(jīng)有信眾前往大殿為接下來(lái)的儀式進(jìn)行準(zhǔn)備工作，通過(guò)觀察與參與，筆者得知他們都是漢傳佛教的信眾，每到有重大儀式時(shí)，她們都會(huì)前來(lái)參加。

（一）儀式中的法器音聲

4點(diǎn)整時(shí)一位師傅進(jìn)入了寺廟東側(cè)的鐘樓，開(kāi)始了敲鐘，在敲鐘的同時(shí)也在進(jìn)行一條旋律的反復(fù)哼唱，大約持續(xù)30分鐘。4點(diǎn)30分眾人集聚大殿，開(kāi)始誦經(jīng)，在歷時(shí)3個(gè)小時(shí)的誦經(jīng)過(guò)程中運(yùn)用到了磬、木魚(yú)、鈴鐸等多種法器。在運(yùn)用法器的基礎(chǔ)上還用到一些現(xiàn)代化的音響設(shè)備，如話筒、音箱等輔助設(shè)備。誦經(jīng)結(jié)束后，志愿者及信眾開(kāi)始幫忙將殿內(nèi)的供桌以及貢品進(jìn)行擺放，臨近8點(diǎn)時(shí)信眾已經(jīng)人山人海，此時(shí)的大殿外前來(lái)的信眾在保安人員的組織下正井然有序的排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，進(jìn)入殿內(nèi)的信眾隨著領(lǐng)經(jīng)者的指示朝著佛像進(jìn)行跪拜。筆者來(lái)到殿外，在大殿的西南側(cè)有兩位年齡較大的信眾為前來(lái)的信眾贈(zèng)送“五色線”，雖然是一條條普通的彩色線，但是它的意義及其心意卻是無(wú)窮的。寺院已經(jīng)在大殿的東側(cè)開(kāi)始了施齋，前來(lái)吃齋的信眾自覺(jué)排隊(duì)領(lǐng)取，場(chǎng)面極為壯觀。在寺院的東南側(cè)筆者發(fā)現(xiàn)有大批信眾滿懷欣喜的排著隊(duì)，這是為決定皈依佛門的信眾登記領(lǐng)取皈依證的。

（二）儀式中的誦經(jīng)音聲

誦經(jīng)儀式于早晨4點(diǎn)30在大雄寶殿開(kāi)始，誦經(jīng)人員分為居士與寺內(nèi)的和尚，誦經(jīng)者以佛像為分界，分為東西兩組。居士分4排站立于殿內(nèi)西側(cè)，師傅們則分4排站立于殿內(nèi)東側(cè)，還有一部分信眾是面朝佛像站立的，他們是為過(guò)世的親人超度的。居士中女信眾較多，信眾手中各持一本經(jīng)書(shū)，因誦經(jīng)曲調(diào)較為平緩，旋律多有重復(fù)，所閱讀的經(jīng)文是附有漢字的經(jīng)文并注有拼音的，較為通俗易懂。因此，會(huì)誦經(jīng)的居士們都會(huì)一起參與到誦經(jīng)活動(dòng)中。二月十九所誦經(jīng)文包括《大悲咒》、《楞嚴(yán)咒》、《十小咒》、《心經(jīng)》等經(jīng)文。一位領(lǐng)經(jīng)師開(kāi)始誦經(jīng)，眾人跟隨一齊誦經(jīng)，信眾雖手持經(jīng)書(shū)，但曲調(diào)及唱詞已深入腦海。在誦經(jīng)即將結(jié)束時(shí)會(huì)伴隨著誦經(jīng)進(jìn)行自東向西的繞殿儀式，所有的信眾保持隊(duì)形跟隨于誦經(jīng)隊(duì)伍之后。筆者通過(guò)錄音、錄像等方式將誦經(jīng)過(guò)成進(jìn)行了全程的記錄。重大法會(huì)與寺院每日早課所誦經(jīng)文通常都是固定的。居士們大多都是佛教信徒。

三、田野收獲

在田野的過(guò)程中，筆者結(jié)識(shí)了一個(gè)“日行一善組織”，這個(gè)組織是由一個(gè)做慈善的小團(tuán)隊(duì)發(fā)起的，他們會(huì)在重大的法會(huì)儀式中擔(dān)任志愿者，幫助布置現(xiàn)場(chǎng)，擺放貢品甚至為一些信眾解答疑慮。在這樣的機(jī)緣巧合下，筆者也加入這個(gè)愛(ài)心組織，熱心的志愿者姐姐將手中的志愿者掛牌交到了筆者手中后，筆者由之前的訪談與觀察轉(zhuǎn)化為感受與參與，通過(guò)與寺院中的師傅、信眾以及這些愛(ài)心人士一年多的接觸，筆者由局外人逐漸向局內(nèi)人過(guò)渡，通過(guò)多次的田野考察也逐漸對(duì)寺院的文化、歷史有了進(jìn)一步的了解，由此對(duì)佛教音樂(lè)產(chǎn)生了更加濃厚地興趣與理解，由表面的儀式深入到實(shí)際意義，由最初的好奇轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦奈幕J(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

筆者通過(guò)2018年農(nóng)歷二月十九觀音誕辰法會(huì)中儀式音聲的研究，讓佛教文化及其所包含的儀式音聲能以更多地形式出現(xiàn)在大眾面前，使得更多人能夠充分了解觀音寺的儀式活動(dòng)內(nèi)容并強(qiáng)化民眾對(duì)文化的敬重、保護(hù)意識(shí)。在此基礎(chǔ)上可以起到拋磚引玉的作用，吸取更多的專家學(xué)者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中宗教文化的保護(hù)和傳承做出積極貢獻(xiàn)，讓這些現(xiàn)存的、活態(tài)的人文資源得以薪火相傳。

作者簡(jiǎn)介：

王利婷（1996-），女，漢族，內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2018級(jí)音樂(lè)與舞蹈學(xué)專業(yè)，學(xué)歷：在讀研究生，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)。