淺談中西方哲學(xué)家的異同

朱琳琳

摘要：本文通過從“唯物主義和唯心主義的博弈”，“師徒傳承和繼往創(chuàng)新的差異”，“相互包含又彼此參照的交集”這三個(gè)角度論述了中西方哲學(xué)家的異同。

關(guān)鍵詞：博弈;差異;交集

藍(lán)色的地球在地域上橫向分為兩半，有著清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缦蕖６c此相對(duì)應(yīng)，人類精神文明很難厘清邊界，思想載體上也不如這般明朗。此起彼伏的哲學(xué)家智慧，一方面各成一派自由獨(dú)立，一方面又相互滲透彼此包涵。正所謂“當(dāng)局者迷旁觀者清”，站在一定距離之外，才能淋漓盡致窺探到中西方藝術(shù)家的奧妙。

一、唯物主義和唯心主義的博弈。

歷史上大名鼎鼎的哲學(xué)家，大都有自己堅(jiān)定的風(fēng)格氣質(zhì)。可貫穿中西方統(tǒng)一研究不難發(fā)現(xiàn)，大體上分為“唯物主義”和“唯心主義”兩派。我們從不刻板承認(rèn)在它們背后一定是相應(yīng)的哲學(xué)體系，但西方哲學(xué)大都以“唯心主義”為主導(dǎo)，東方哲學(xué)大都以“唯物主義”為主導(dǎo)。這其實(shí)并非空穴來風(fēng)，而是有一定歷史淵源和地理位置影響的。西方哲學(xué)起源于柏拉圖“理式說”以及他們的眾多弟子，東方則以中國唯物主義哲學(xué)家老子的“道法自然”為起源。追本溯源不難發(fā)現(xiàn)，西方以抽象思維和精神感受為主導(dǎo)，東方以形象思維和物質(zhì)要求為主導(dǎo)。在此，我們以兩家具體的派別作詳細(xì)分析：柏拉圖有一個(gè)家喻戶曉的觀點(diǎn)“藝術(shù)世界是客觀世界的影子，客觀世界是理式世界的影子，藝術(shù)世界和理式世界隔著兩層”。可見，以柏拉圖為首的西方哲學(xué)家將感性的理式世界作為主導(dǎo)，由此拓展整個(gè)唯心主義哲學(xué)框架。恐怕諸如“唯物主義”和“唯心主義”的界限，恐怕早已經(jīng)婦孺皆知家喻戶曉。但究竟是物質(zhì)第一性還是意識(shí)第一性，恐怕永遠(yuǎn)是個(gè)“仁者見仁智者見智”的無解答案，不妨從馬克思主義中尋找答案。——馬克思哲學(xué)講究“自然的人化”理論，寄希望于通過對(duì)自然潛移默化的改造中窺探出永恒的真理。在此基礎(chǔ)上的雙重博弈，如何取舍與抉擇，將會(huì)成為每個(gè)哲學(xué)派別繞不開的話題。

二、師徒傳承和繼往創(chuàng)新的差異。

可能是根源于中西方文化和表達(dá)方式差異，東方人表達(dá)感情的方式大都是含蓄內(nèi)斂的，西方大都是開朗奔放的。東方人講究民族文化的傳承和延續(xù)，西方人更多強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀文化的革新和發(fā)展。東方人將“尊師重道”寫進(jìn)去道德標(biāo)準(zhǔn)中，西方人卻相當(dāng)程度上淡化道德對(duì)學(xué)科知識(shí)的束縛。以上種種，似乎已經(jīng)無形中決定了它們各自的哲學(xué)文化在發(fā)展歷程中歷經(jīng)的跌宕起伏。以中國為首的東方哲學(xué)家發(fā)展他們的哲學(xué)理論時(shí)，大都注重師徒關(guān)系的一脈相承，例如孔孟之家為首的儒家核心思想即“克己復(fù)禮”，老莊哲學(xué)為核心的道家核心為“無為而治”。罕見師徒觀點(diǎn)的決裂，某種程度上也可以窺探出東方分門別類拜師學(xué)藝的傳統(tǒng)。然而以柏拉圖以及其弟子蘇格拉底，蘇格拉底以及其弟子亞里士多德為代表的古希臘古典哲學(xué)思想，則并非嚴(yán)格束縛在“師者為大”的框架體系中。相比師徒觀點(diǎn)的一脈相承嚴(yán)謹(jǐn)描摹，他們似乎更偏重于在“創(chuàng)新”二字上做文章。例如當(dāng)時(shí)響徹文壇的亞里士多德名言“吾愛吾師，但吾更愛真理”，就不難窺一斑而知全豹，多少體悟到他們身為時(shí)代的弄潮兒，對(duì)于恩師和真理的左右權(quán)衡。而在這一點(diǎn)上，我們不得不承認(rèn)，西方哲學(xué)的發(fā)展環(huán)境毫無疑問更加包容。

三、相互包含又彼此參照的交集。

正如中西方在地域上隔離嚴(yán)謹(jǐn)，但仍舊會(huì)有人頭攢動(dòng)彼此融合。也正如雖然身處國界內(nèi)彼此朝夕相處的紅塵男女，但仍然擺脫不了異域風(fēng)情美人生龍活虎的吸引力，于是一代代混血兒橫空出世。無獨(dú)有偶，在哲學(xué)思想上的“混血兒”更是美的一塌糊涂。縱觀中西方哲學(xué)發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)它們之間“相互包含又彼此參照”的雙重交集身份。例如老莊的“無為而治”和“清凈寡欲”思想，某種程度上也是隔空響應(yīng)了西方蘇格拉底的某些思想。可見，在不同的時(shí)空緯度下，哲學(xué)家的思想雖然差異巨大，但在心靈上是彼此相通的。如何將這種“相互包含又彼此參照”的關(guān)系貫徹到底，是一代代哲學(xué)家的終身使命，也是我輩青年學(xué)子生涯不可逾越的鴻溝。我們只知道現(xiàn)象更迭，可為何會(huì)出現(xiàn)這樣的緣故呢？正如中西方人類祖先都是猿猴一樣，我們的文化精髓某種程度上也是一元的。有了驚訝才會(huì)產(chǎn)生疑問，而疑問又是哲學(xué)的根源.從最初的世界是什么一直到我是什么.如果所有人都覺是這一切都是理所當(dāng)然的而沒有疑問，又何來的以上思考.而沒有思考也便不會(huì)產(chǎn)生哲學(xué).如何在不動(dòng)聲色之間信手拈來其他文化的優(yōu)點(diǎn)，何嘗不是做學(xué)問過程中的一種深度自覺呢。

當(dāng)然了，以上所有論討都是不成熟的觀點(diǎn)。但毫無疑問也是通過熟讀中外近現(xiàn)代哲學(xué)史之后得出來的一些淺層想法。我們常說播編表不分家，換個(gè)角度講，哲學(xué)藝術(shù)又何嘗不是如此呢？在它們二者電光石火水乳交融的一霎那，一門新的學(xué)科門類《美學(xué)》橫空出世了，又名“藝術(shù)哲學(xué)”。三者之間又有怎樣的淵源契機(jī)呢？德國哲學(xué)家鮑姆加登在1750年首次提出美學(xué)概念，認(rèn)為需要在哲學(xué)體系中給藝術(shù)一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢茫谑墙⒘艘婚T學(xué)科研究感性的認(rèn)識(shí)，并稱其為“Aesthetic”（感性學(xué)），也就是美學(xué)。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，是人類的一種精神文化活動(dòng)。美學(xué)屬哲學(xué)二級(jí)學(xué)科，需要扎實(shí)的哲學(xué)功底與藝術(shù)涵養(yǎng)，它既是一門思辨的學(xué)科，又是一門感性的學(xué)科。美學(xué)與文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系。可見，作為哲學(xué)和藝術(shù)的橋梁，美學(xué)的地位至關(guān)重要，某種程度上具有不可替代性。

回歸最后，中美哲學(xué)家的異同又豈能被小小的體質(zhì)規(guī)范約束在框架之中呢。他們可是世界上最追求“自由”的一群人，如果身為思想的工作者，還要被禁錮在沉重的精神枷鎖中，那哲學(xué)家恐怕早就滅絕了。我們的社會(huì)也好，學(xué)科也罷，亦或者這門研究社會(huì)的科學(xué)，從頭至尾都應(yīng)該秉承“求同存異”的方針原則，同時(shí)必須給予廣大哲學(xué)家充分的自由發(fā)展空間，這是世界精神文明不能摧毀的一個(gè)福音。后浪能一以貫之的，就是將之堅(jiān)持到底。

參考文獻(xiàn)：

[1]《哲學(xué)導(dǎo)論》 張世英